Los Profetas del Antiguo Testamento

Los Profetas del Antiguo Testamento

I. Introducción:

1. ¿Por qué estudiar los profetas del AT? Hay algunas razones para así hacerlo:

            a. 2 Timoteo 3:16-17 nos enseña que “Toda la Escritura es inspirada por Dios, y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en justicia,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda buena obra”. Por tanto, el AT es la Palabra de Dios inspirada y es útil para prepararnos para toda buena obra. Es decir, nos capacitará para servir mejor a Dios y para ordenar nuestras vidas para la gloria de Dios. La Palabra de Dios es una guía en este peregrinaje a la ciudad celestial.

            b. Los profetas nos ayudan a entender la aplicación de la Palabra de Dios. Una de las ventajas de leer biografías de los santos de Dios y de estudiar la historia de la Iglesia es ver cómo el pueblo de Dios aplicaba las verdades reveladas a su diario vivir. Sus vidas son un retrato de cómo vivir y aplicar la Palabra de Dios. Eso lo vemos en el caso de los profetas del AT.

            c. Nos va a ayudar a entender los tiempos en los que estamos viviendo. Por ejemplo, si queremos entender lo que sucede hoy día solo tenemos que leer el libro del profeta Amos. Prácticamente el libro de Amós es el Puerto Rico presente. Cuando leamos ese libro vamos a ver a PR retratado allí.

A. Nombres que se le asignan al Profeta

1. ¿Qué es un profeta? La palabra profeta en español proviene de la palabra en griego “profetes” del latín “prophēta”, y este del griego. προφήτης prophḗtēs. Significa básicamente “alguien que habla en nombre de un dios e interpreta su voluntad a los hombres”. Así que la función principal del profeta era la de ser el portavoz de Dios, hablar en nombre de Dios. Por tanto, era un medio de revelación. Es más, podemos decir que aparte de ser la voz de Dios para el pueblo tenía también la función de orar e interceder. Un ejemplo de eso lo podemos ver el caso de Abraham. Génesis 20:7 “Ahora, pues, devuelve la mujer a su marido; porque es profeta, y orará por ti, y vivirás. Y si no la devolvieres, sabe que de cierto morirás tú, y todos los tuyos.” Así que no solo traían la Palabra de Dios al pueblo, sino que oraban por el pueblo a Dios.

            Ahora bien, el profeta no solo tenía la función de hablar de parte de Dios y por tanto su oficio es la de proclamar la Palabra de Dios, al igual que los pastores quienes predican la Palabra de Dios, sino que también consistía, a veces, de predecir: revelar lo que Dios haría en el futuro. Esa no es la función principal de los profetas, pero está presente en ellos.

2. Así que el profeta es el portavoz de Dios. Un ejemplo de la relación entre Dios y el profeta lo vemos ilustrarlo en el caso de Moisés y Aarón. En Éxodo 4:15-16 “Tú hablarás a él, y pondrás en su boca las palabras, y yo estaré con tu boca y con la suya, y os enseñaré lo que hayáis de hacer. Y él hablará por ti al pueblo; él te será a ti en lugar de boca, y tú serás para él en lugar de Dios.” El profeta es llamado a comunicar las Palabras de Dios al pueblo tal como Dios las dio. Éxodos 7:1-2 “Jehová dijo a Moisés: Mira, yo te he constituido dios para Faraón, y tu hermano Aarón será tu profeta. Tú dirás todas las cosas que yo te mande, y Aarón tu hermano hablará a Faraón, para que deje ir de su tierra a los hijos de Israel.”

3. A los profetas se les llamó de otras maneras. Es más, el nombre de profeta no fue el primer nombre dado a estas personas. 1 Samuel 9:9 “(Antiguamente en Israel cualquiera que iba a consultar a Dios, decía así: Venid y vamos al vidente; porque al que hoy se llama profeta, entonces se le llamaba vidente.)” Según este pasaje el término “vidente” fue anterior al término “profeta” y posteriormente éste lo reemplazó. El término “vidente” enfatiza el hecho de que la persona “veía en una visión”. Ellos tenían el don de ver lo que otros no podían ver.

            Otros nombres para los profetas eran: “hombre de Dios”, “atalaya”, “mensajero de Jehová” y “hombre del Espíritu”.

4. Moisés es el paradigma o modelo de lo que es un profeta. Dios hace una distinción entre el ministerio de Moisés y los demás profetas que le seguirían. Deuteronomio 18:15-18. Aunque Dios puede hablar con su pueblo, El escogió hacerlo por medio de los profetas.

5. Un punto importante: el ministerio de los profetas se fundamentó en el pacto mosaico establecido en el Monte Sinaí (Éxodos 19-24) y las promesas y amenazas que acompañaban al mismo no pueden ser entendidas sino en el contexto de este pacto y el pacto que Dios estableció con Abraham en Génesis 12:3. Constantemente veremos que los profetas hacen alusión al pacto mosaico y a las promesas de bendición y maldición que Dios declaró si no eran fieles al pacto.

B. Historia del Profetismo

1. Para poder sacarle más provecho al estudio de los libros proféticos es importante el poder ubicarlos en el tiempo. Esto nos ayudará a entender mejor los mensajes de ellos.   Breve cronología de la historia de Israel.

            a. 1446 A.C. La salida del pueblo de Israel de Egipto. Peregrinación por el desierto por 40 años.

            b. 1406 A.C. El pueblo de Israel entra a Canaán.

            c. 1010 A.C. Reinado de David

            d. 970 A.C. Reinado de Salomón

            e. 930 A.C. La Ruptura del reino en el Reino del Norte, cuya capital era Samaria y el Reino del Sur cuya capital era Jerusalén.

            f. 722 A.C. La Destrucción de Samaria por los Asirios.

            g. 586 A.C. La Caída de Jerusalén por los Babilonios.

            e. 538 A.C. Edicto de Ciro permitiendo a los judíos regresar a Jerusalén. Primer regreso.

            f. 516 A.C. La Terminación de la construcción del segundo Templo.

            g. 458 A.C. Segundo regreso de exiliados a Jerusalén bajo Esdras.

            h. 445 A.C. Tercer regreso de exiliados bajo Nehemías.

2. La historia de la profecía generalmente se divide en tres grandes períodos.

            a. Periodo Preclásico, siglo 11 y 9. Son los profetas que ministraron durante los primeros años de la monarquía en Israel y en Judá. Aquí tenemos a Samuel, Natán, Elías y Eliseo. Como no dejaron escritos, estos profetas son recordados más por lo que hicieron que por lo que dijeron. Cubren la historia de Israel desde el libro de Josué hasta 2 Reyes.

            b. Período Clásico, siglos 8 y 7. Durante este período tenemos los primeros escritos proféticos. Estos profetizan durante las dos crisis de: la caída de Israel bajo Asiria, en 722 A.C. Aquí tenemos en el siglo 8 antes de la Caída de Samaria a: Amós y Oseas (En Israel); Miqueas e Isaías (En Judá) y Jonás (Nínive). La segunda crisis lo es la caída de Judá bajo Babilonia en el 586 A.C. Aquí tenemos en el siglo 7 antes y durante la Caída de Judá bajo Babilonia a:  Nahum, Habacuc, Sofonías y Jeremías.

            c. Período Exilico y Pos-exilico, siglo 6 y 5. Bajo el exilio tenemos a Daniel, Ezequiel y Abdías*. Y en el período de la Restauración tenemos a: Hageo, Zacarías, Malaquías y Joel*.

C. Temas Recurrentes

1. Imágenes matrimoniales. Dios utiliza el lenguaje matrimonial y la intimidad de éste para recordarle a su pueblo la cercanía de su relación con Dios y el fundamento de su compromiso hacia el Señor. Ezequiel 16:8-14; Oseas 2:14-20.

2. Demanda judicial por el pacto. Este es un oráculo en el cual Dios trae acusaciones contra el pueblo en queja porque ellos han violado el pacto. Oseas 12:2-3; Miqueas 6:1-3. Los elementos de la corte están presentes: testigos, acusación formal. Dios hace la función de fiscal, testigo y juez. A veces se acusa a los ricos y poderosos y a los líderes religiosos por su opresión hacia el pobre. Pero también sobre la nación porque carecían del conocimiento de Dios. Oseas 4:1 “No hay conocimiento de Dios en la tierra”.  “Es decir, el pueblo no ha sido fiel en mantener una fiel relación con El.

3. Oráculos contra las naciones. Son acusaciones contra los enemigos del pueblo de Dios por atacarles. (Jeremías 46-51; Ezequiel 25-32). Eso no significa que el pueblo de Israel era más justo que ellos. Pero tocar a su pueblo es tocar la niña de sus ojos. Y Dios había prometido en el pacto Abrahámico maldecir a los que te maldijeren (Génesis 12:1-3).

4. Enseñanza moral. Los profetas condenaron con frecuencia: la deshonestidad, crueldad, orgullo y sensualidad. Denunciaron la religión falsa, pero también la distorsión de la verdadera religión, sobre todo cualquier ritual superficial que no adora con el corazón. Lo veremos pronto con Amós.

5. Tensión entre la verdadera y la falsa profecía. Los profetas tuvieron que luchar contras los falsos profetas y contra todos lo que pretendían hablar falsamente en el nombre de Dios.  La prueba de un verdadero profeta se basa en una evaluación teológica que esté de acuerdo con el pacto de Dios y su comisión de traer la Palabra de Dios (Deuteronomio 18:20-22). La vida del profeta debe ser consistente con la ley y el carácter de Dios.

6. El nuevo pacto y el reino del Mesías. Los profetas eran heraldos del nuevo pacto y del reino mesiánico. Profecías acerca de la venid del Mesías, su carácter, misión y obra están presentes en los profetas. Lo vemos es Isaías y en Miqueas claramente.

II. El libro del profeta Amos

1. Contexto Histórico (político y social)

            a. Profetiza para el año 760 A.C.

            b. Reinaba en el norte Jeroboam II y en el sur Uzías. 1:1 “Las palabras de Amós, que fue uno de los pastores de Tecoa, que profetizó acerca de Israel en días de Uzías rey de Judá y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto.”

            c. Egipto, Siria y Asiria no ofrecían problemas

            d. El norte y el sur expanden su territorio similar al de David y Salomón

            e. Época de glamour. Muchas riquezas, construcciones, muchos rituales.

            f. Materialismo, explotación y abuso del pobre, alcoholismo (mujeres), formalismo en la adoración, idolatría, injusticia social.

                        (1) Idolatría. 2:8 “Sobre las ropas empeñadas se acuestan junto a cualquier altar; y el vino de los multados beben en la casa de sus dioses.” 5:5 “Antes bien, llevabais el tabernáculo de vuestro Moloc y Quiún, ídolos vuestros, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis.”

                        (2) Culto idolátrico y formal. 4:4-5 “Id a Bet-el, y prevaricad; aumentad en Gilgal la rebelión, y traed de mañana vuestros sacrificios, y vuestros diezmos cada tres días. Y ofreced sacrificio de alabanza con pan leudado, y proclamad, publicad ofrendas voluntarias, pues que así lo queréis, hijos de Israel, dice Jehová el Señor.” 8:5 “diciendo: ¿Cuándo pasará el mes, y venderemos el trigo; y la semana, y abriremos los graneros del pan, y achicaremos la medida, y subiremos el precio, y falsearemos con engaño la balanza,”

                        (3) Abuso del pobre. 2:7 “Pisotean en el polvo de la tierra las cabezas de los desvalidos, y tuercen el camino de los humildes; y el hijo y su padre se llegan a la misma joven, profanando mi santo nombre.”

                        (4) Alcoholismo (mujeres) 4:1 “Oíd esta palabra, vacas de Basán, que estáis en el monte de Samaria, que oprimís a los pobres y quebrantáis a los menesterosos, que decís a vuestros señores: Traed, y beberemos.”

                        (5) Desobediencia a la ley de Dios. 2:4 “Así ha dicho Jehová: Por tres pecados de Judá, y por el cuarto, no revocaré su castigo; porque menospreciaron la ley de Jehová, y no guardaron sus ordenanzas, y les hicieron errar sus mentiras, en pos de las cuales anduvieron sus padres.”

2. Perfil del Profeta

            a. Era del reino del sur. 1:1 “Las palabras de Amós, que fue uno de los pastores de Tecoa, que profetizó acerca de Israel en días de Uzías rey de Judá y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto.” Tecoa era un poblado en el reino del sur, cinco millas al sur de Jerusalén. Aunque era del sur, profetiza contra el reino del norte principalmente aunque el sur está incluido.

            b. No era un profeta profesional. Su oficio era: pastor, ganadero y recolector de higos. 7:14 “Entonces respondió Amós, y dijo a Amasías: No soy profeta, ni soy hijo de profeta, sino que soy boyero, y recojo higos silvestres.”

            c. Era de la clase pobre.

            d. Gran conocedor de la historia política y de la ley de Moisés.

            e. Misión era obligar al cumplimiento del pacto

3. ¿Cuál es el Mensaje?

            a. 3:1-2 “Oíd esta palabra que ha hablado Jehová contra vosotros, hijos de Israel, contra toda la familia que hice subir de la tierra de Egipto. Dice así:
A vosotros solamente he conocido de todas las familias de la tierra; por tanto, os castigaré por todas vuestras maldades.” La paciencia de Dios llegó a un fin. Porque los amo, por eso los castigaré. 7:17 “Israel será llevado cautivo lejos de su tierra.”

            b. Amos es el Santiago del AT y Santiago es la actualización de Amós.

            c. Dios es llamado a adorarle con sinceridad. Arrodillarnos sin el corazón de nada vale. La conversión se traduce en una vida de santidad. Hay que tener compasión sobre los pobres. No se puede ser cristiano y maltratar a los débiles y necesitados. La justicia social es parte del ministerio de los cristianos.

4. Bosquejo del libro

            a. Juicio contra las naciones, capítulo 1,2. Dios castigará a los enemigos del pueblo de Dios, principalmente por crímenes de guerra. Pero también a Judá e Israel porque son iguales que los demás.

            b. Discursos de juicio contra Israel, capítulo 3-6. La palabra profética es en forma de acusación en corte.

            c. Visiones del profeta, capítulo 7-9:10.

                        (1) Visión de las langostas. 7:1-3.

                        (2) Visión del incendio. En ambos Amós interviene por la oración y no ocurren. 7:4-6.

                        (3) Visión de la plomada de albañil. Esta representa el estándar de Dios. La medida de rectitud en contraste con la desobediencia de Israel. Una pared que no está bien construida, caerá. 7:7-9. Nadie lo puede detener.

                        (4) Visión del canastillo de fruta de verano. 8:1-2. No lo toleraré más. Israel está maduro para el juicio.

            d. Oráculo de Salvación. 9:11-15. La nación arruinada será reconstruida; el pueblo como fruto podrido será restaurado a una tierra fructífera; Israel será el Edén restaurado. Santiago cita en Hechos las palabras de Amós 9:11 indicando que tiene su cumplimiento en la inclusión de los gentiles a la iglesia, el pueblo de Dios.

III. El libro del profeta Oseas

1. Contexto Histórico (político y social)

            a. El profeta Oseas era contemporáneo con el profeta Amós. Así que las circunstancias históricas, políticas y sociales de Amós son las mismas de Oseas. El profetiza entre los años del 750 al 715 A.C. Oseas 1:1 “Palabra de Jehová que vino a Oseas hijo de Beeri, en días de Uzías, Jotam, Acaz y Ezequías, reyes de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel.”

            b. En el aspecto político el rey del norte Jeroboam II y el rey del sur Uzías habían expandido su territorio hasta alcanzar casi la expansión territorial de David y Salomón. Fue una época de gran expansión territorial. Luego de la muerte de Jeroboam la anarquía imperó en el reino del norte. Sucedieron 6 reyes en 30 años, 4 de los cuales murieron asesinados. Oseas 8:4 “Ellos establecieron reyes, pero no escogidos por mí; constituyeron príncipes, mas yo no lo supe; de su plata y de su oro hicieron ídolos para sí, para ser ellos mismos destruidos.”

            c. Por causa de esta expansión se dio un desarrollo económico grande. Y lo acompañó los males de esta época de glamur. La idolatría era rampante (el culto a Baal), la inmoralidad, el abuso sobre los pobres tanto en el norte como en el sur. El pueblo carece de conocimiento de Dios 4:1-2, 6 “Oíd palabra de Jehová, hijos de Israel, porque Jehová contiende con los moradores de la tierra; porque no hay verdad, ni misericordia, ni conocimiento de Dios en la tierra. V.2 Perjurar, mentir, matar, hurtar y adulterar prevalecen, y homicidio tras homicidio se suceden. V. 6 Mi pueblo fue destruido, porque le faltó conocimiento. Por cuanto desechaste el conocimiento, yo te echaré del sacerdocio; y porque olvidaste la ley de tu Dios, también yo me olvidaré de tus hijos.” [Conocer a Dios es obedecerle. No necesitaban más información sino obediencia]. La religiosidad vana. Y sobre todo el pacto entre Dios y su pueblo Israel o Efraín ha sido quebrantado. Israel en vez de confiar en Dios para salvarles puso su confianza en Asiria e hizo pacto con ellos, y a quienes les pagaba tributo. 2 Reyes 15:19. 

            d. Al principio Asiria no daba problemas ya que estaba enfrascada en sus propios problemas. Pero luego aumenta su poder por medio de tributos, impuestos y peajes.

            e. Si el profeta ministró hasta el 715 o para el 721 entonces, Oseas vio cómo el imperio Asirio comenzó sus ataques sobre Israel para el año 734 A.C. No sabemos si vivió en carne propia la destrucción de Samaria por los Asirios en el año 722 A.C.

2. Perfil del Profeta

            a. Todo lo que sabemos de Oseas lo aprendemos únicamente de su libro. Fuera de eso no hay información adicional. Su nombre significa “salvación” y por tanto es similar al nombre Josué y Jesús.

            b. ¿Qué sabemos de Oseas? Sabemos que era hijo de Beeri. Oseas 1:1 “Palabra de Jehová que vino a Oseas hijo de Beeri”. ¿Quién era Beeri? No sabemos.

            c. Oseas era del norte a diferencia de Amós que era del sur pero fue enviado a profetizar al norte. Se entiende que era del norte porque en el 7:5 llama al rey del norte su rey. “En el día de nuestro rey los príncipes lo hicieron enfermar con copas de vino; extendió su mano con los escarnecedores.”

            d. ¿Qué más podemos decir? Podemos decir que era una persona compasiva de un corazón tierno. De aquí que los eruditos lo comparen con Jeremías y con el apóstol Juan. Dios lo llamó a un ministerio difícil y en un sentido sintió en carne propia algo del dolor que Dios “sufre” por su pueblo. Por el uso que hace del lenguaje metafórico y su amplio conocimiento de las circunstancias políticas del norte algunos lo consideran de la clase alta. Pero no se sabe a ciencia cierta. 

3. ¿Cuál es el Mensaje?

            a. Dios ama a su pueblo Israel. Él ha sido un esposo para ella (Israel). Pero su pueblo, su esposa, le ha sido infiel (Baal). Se ha prostituido terriblemente con muchos amantes (baales, Asiria, Egipto, sus reyes, etc.) y ha sufrido incluso la esclavitud. Sus amantes la han esclavizado. Por tanto, juicio viene sobre Israel. Nada impedirá la caída de Samaria. Pero Dios extiende su mano para rescatarla, anhela que ella regrese a Él. Dios promete restaurarla.

            b. Todo esto se da en el marco del matrimonio entre Oseas y Gomer. Veamos el mismo en 1:2-3:5:

                        (1) Dios le da una orden a Oseas 1:2 “El principio de la palabra de Jehová por medio de Oseas. Dijo Jehová a Oseas: Ve, tómate una mujer fornicaria, e hijos de fornicación; porque la tierra fornica apartándose de Jehová.” Hay diversas opiniones sobre cómo debemos entender este versículo. ¿Ordenó Dios a Oseas a casarse con una prostituta o con una mujer promiscua? ¿Cómo eso es compatible con Levíticos 21:14? ¿Fue Gomer una mujer “pura” y luego de casarse abandonó a su esposo Oseas por buscar amantes? ¿Es histórico o alegórico? Bueno, no vamos a resolver el problema aquí. Pero el mensaje es claro, así como Oseas fue un esposo fiel a su esposa, Dios ha sido un esposo fiel a Israel. Y así como Gomer le fue infiel a Oseas, de igual manera Israel le ha sido infiel a Dios. Pero, aunque Gomer abandonó a Oseas y fue esclavizada por sus amantes, Dios ordenó a Oseas que la rescate de sus cautivos. Así como Dios rescata a su pueblo de la esclavitud del pecado. Oseas 3:1 “Me dijo otra vez Jehová: Ve, ama a una mujer amada de su compañero, aunque adúltera, como el amor de Jehová para con los hijos de Israel, los cuales miran a dioses ajenos, y aman tortas de pasas.” 

                        (2) El matrimonio entre Oseas y Gomer produjo tres hijos (un hijo, una hija y un hijo). Hay debates sobre si los 3 hijos son de Oseas o solo el primero o los tres son de sus amantes. 2:2, 4 “Contended con vuestra madre, contended; porque ella no es mi mujer, ni yo su marido; aparte, pues, sus fornicaciones de su rostro, y sus adulterios de entre sus pechos; Ni tendré misericordia de sus hijos, porque son hijos de prostitución.” Cada uno de los niños tiene un mensaje al pueblo de Israel. Oseas 1:3-9. El primero se llamaba un hijo Jezreel (Dios siembra), luego una hija que se llama Lo-ruhama (no compadecer) y el tercero un hijo Lo-ammi (no mi pueblo). Dios ha desechado a su pueblo. Pero no totalmente.

                        (3) Hay un oráculo de salvación. 1:10-2:1. Dios revertirá lo que ha ocurrido. Y también 2:14-23. Me encanta el 2:14 “Pero he aquí que yo la atraeré y la llevaré al desierto, y hablaré a su corazón.” Mira la ternura con Dios da la promesa de restauración. Y el 2:19 “Y te desposaré conmigo para siempre; te desposaré conmigo en justicia, juicio, benignidad y misericordia.”

                        (4) Dios promete perdonar a Israel y Oseas sigue sus pasos. 3:1-5. Esto es importante. Aquellos que han recibido el perdón de Dios aprenden a perdonar. Efesios 4:32 “Antes sed benignos unos con otros, misericordiosos, perdonándoos unos a otros, como Dios también os perdonó a vosotros en Cristo.” Claro está, Dios castiga a su pueblo por sus pecados, pero el castigo no es la última palabra. 3:5 “Después volverán los hijos de Israel, y buscarán a Jehová su Dios, y a David su rey; y temerán a Jehová y a su bondad en el fin de los días.”

4. Bosquejo del libro

            a. Capítulo 1-3, el matrimonio entre Oseas y Gomer. El pecado de Gomer, su castigo y restauración considerado como un símbolo.

            b. Capítulo 4:1-6:3. Los que pecan serán castigados. Restauración.

            c. Capítulos 6:4-11:11. Pecados, castigos y restauración.

            d. Capítulo 12-14. La grandeza de su pecado, la grandeza y rapidez de su castigo. Restauración.

5. Cristo en Oseas.

            a. El pasaje más discutido lo es Oseas 11:1 “Cuando Israel era muchacho, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo.” Citado por Mateo en el 2:15. Mientras Israel falla en su fidelidad a Dios, Cristo prevalece como verdadero hijo de Israel. Jesús pagó inclusive por nuestras infidelidades a Dios. Y su obra como Mesías logra la restauración final de a su pueblo.

IV. El libro del profeta Jonás

1. Contexto histórico, político y social

            a. Jonás vivió al igual que Amós y Oseas en la época de glamour que caracterizó a Israel durante el siglo 8vo. Es más, fue él quien profetizó que eso mismo iba a ocurrir. 2 Reyes 14:25 “El restauró los límites de Israel desde la entrada de Hamat hasta el mar del Arabá, conforme a la palabra de Jehová Dios de Israel, la cual él había hablado por su siervo Jonás hijo de Amitai, profeta que fue de Gat-hefer.” Esto ocurrió en los días de Jeroboam II (793-753 A.C)

            b. Hemos dicho que la época de glamour se ha caracterizado por un incremento de la riqueza en Israel y Judá y junto con ello materialismo, idolatría, injusticia social, ritualismo, etc. La condición espiritual de Israel estaba en su peor momento.

            c. Claro está, no todos los eruditos están de acuerdo en dónde ubicar el ministerio profético de Jonás. ¿Por qué? Porque el libro carece de referencias históricas como por ejemplo Amós y Oseas. Algunos los sitúan durante el siglo IX, otros después del exilio. Algo importante que tener presente: una cosa es cuándo el profeta predicó y otra cuándo sus profecías fueron dejadas por escrito. Él pudo haber predicado antes de la caída del impero asirio y sus escritos pudieron haber sido plasmado por escrito mucho tiempo después o sufrir actualizaciones. Un ejemplo lo es Génesis 14:14 “Oyó Abram que su pariente estaba prisionero, y armó a sus criados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho, y los siguió hasta Dan.” Si lo comparamos con Jueces 18:29 “Y llamaron el nombre de aquella ciudad Dan, conforme al nombre de Dan su padre, hijo de Israel, bien que antes se llamaba la ciudad Lais.”

2. Perfil del Profeta

            a. Jonás 1:1 “Vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amitai, diciendo:” ¿Quién era Amitai? No se sabe. No hay más detalles de este profeta excepto su libro y lo que se menciona en Reyes.

            b. Vemos que el profeta fue reacio en obedecer el mandato de Dios de ir a predicar a Nínive, la capital del Imperio Asirio. Demuestra un fuerte nacionalismo.

3. ¿Cuál es el Mensaje del libro

            a. Una de las características distintivas del libro de Jonás es su contenido. Normalmente los profetas llevan un mensaje al pueblo de Dios. Algunos narran aspectos de su vida personal, como Isaías y Jeremías.  Pero en el caso de Jonás todo el libro es la historia de Jonás y su mensaje profético es una sola oración en Jonás 3:4 “Y comenzó Jonás a entrar por la ciudad, camino de un día, y predicaba diciendo: De aquí a cuarenta días Nínive será destruida.” Obviamente sus experiencias son el mensaje.

            b. Dios llama a Jonás a predicar a la ciudad de Nínive, capital del Impero Asirio 1:2 “Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella; porque ha subido su maldad delante de mí”. Pero Jonás desobedece. 1:3 “Y Jonás se levantó para huir de la presencia de Jehová a Tarsis, y descendió a Jope, y halló una nave que partía para Tarsis; y pagando su pasaje, entró en ella para irse con ellos a Tarsis, lejos de la presencia de Jehová.” ¿Dónde queda Tarsis? No se sabe. Algunos creen que se refiere a España, el Tartesus. ¿Por qué Jonás desobedece a Jehová? ¿Puede alguien huir de la presencia de Dios? ¿No sabía eso Jonás? No se nos dice sino hasta el 4:2 “Y oró a Jehová y dijo: Ahora, oh Jehová, ¿no es esto lo que yo decía estando aún en mi tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis; porque sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal.”

            c. Jonás se embarca y Dios levanta una tormenta, pero Jonás duerme. Los marineros echan suerte y cae sobre Jonás. Él es dice que la tormenta es por Jehová. Y aunque no lo quieren echar al mar eventualmente lo hicieron. Pero Dios tenía preparado un gran pez que traga a Jonás. Pero, aunque fue tragado no murió. Y allí, ¿qué tú harías? ¿qué hizo Jonás? Lo interesante es que él compone un salmo dentro del pez, pero no uno de lamento sino de acción de gracias.

            d. Dios ordena al pez que lo vomite. Jehová llama por segunda vez a Jonás y él obedece. Predica el mensaje de destrucción el cual era un mensaje de destrucción condicional. Si se arrepienten Dios los iba a perdonar. El rey proclama un ayuno para todos incluso los animales. Jonás se sienta a esperar la destrucción de Nínive y no ocurre. El sol es terrible, pero Dios hacer nacer una planta que protege del sol a Jonás. Pero Dios prepara un gusano que da muerte a la planta y levanta un viento terrible que hace sofocar a Jonás y quien desea morir. Y Dios le dice en Jonás 4:9-11 “Entonces dijo Dios a Jonás: ¿Tanto te enojas por la calabacera? Y él respondió: Mucho me enojo, hasta la muerte. 10 Y dijo Jehová: Tuviste tú lástima de la calabacera, en la cual no trabajaste, ni tú la hiciste crecer; que en espacio de una noche nació, y en espacio de otra noche pereció. 11 ¿Y no tendré yo piedad de Nínive, aquella gran ciudad donde hay más de ciento veinte mil personas que no saben discernir entre su mano derecha y su mano izquierda, y muchos animales?”

            e. ¿Qué nos enseña acerca de Dios?

                        (1) Dios es Dios del mundo y no solo de Israel. El controla todas las cosas: la tormenta, el pez, la calabacera, el gusano, el viento, etc. en fin todo está en las manos de Dios. 1:9 “Jehová, Dios de los cielos, que hizo el mar y la tierra.” Dios escucha y contesta la oración. 2:2 “y dijo: Invoqué en mi angustia a Jehová, y él me oyó; Desde el seno del Seol clamé, Y mi voz oíste.” Dios es clemente y misericordioso. Eso era lo que llevó a Jonás a desobedecer. Pensaba que Dios cambiaría de pueblo y dejaría a Israel. Aun a los enemigos del pueblo de Dios, El extiende su misericordia. Aun cuando Él sabe que en poco tiempo ellos destruirían a su pueblo. 3:10 “Y vio Dios lo que hicieron, que se convirtieron de su mal camino; y se arrepintió del mal que había dicho que les haría, y no lo hizo.” 4:2 “Y oró a Jehová y dijo: Ahora, oh Jehová, ¿no es esto lo que yo decía estando aún en mi tierra? Por eso me apresuré a huir a Tarsis; porque sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso, tardo en enojarte, y de grande misericordia, y que te arrepientes del mal.” De eso hace eco el apóstol Pedro en Hechos 10:34-35 “Entonces Pedro, abriendo la boca, dijo: En verdad comprendo que Dios no hace acepción de personas, sino que en toda nación se agrada del que le teme y hace justicia.”

            f. Es un mensaje contra Israel. Dios envió a uno que no era su pueblo un profeta que avisa destrucción. ¿Y qué ellos hacen? Se arrepienten. ¿Qué hace el pueblo de Israel? No se arrepiente. No se extrañen entonces que la destrucción les llegue.

4. Bosquejo del libro:

            a. El libro de puede dividir en dos partes:

                        (1) Capítulo 1-2 Jonás huye de su misión

                        (2) Capítulo 3-4 Jonás a regaña diente cumple su misión

5. Cristo en el libro de Jonás

            a. El libro revela la intención de Dios de incluir a los gentiles dentro del plan de salvación.

            b. Jesús mismos se compara y contrasta con Jonás. Cuando se le pidió un milagro Jesús en Mateo 12:38 “Porque como estuvo Jonás en el vientre del gran pez tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.”  

            c. Ambos predicaron un mensaje de arrepentimiento, ambos reaparecieron vivos después de tres días, ambos predicaron un mensaje que trajo salvación a los gentiles y destrucción a los judíos impenitentes, ambos ofrecieron su vida como sustitutos para salvar a otros. La historia de Jonás halla su cumplimiento en la vida y obra de Jesús. El vino a salvar no solo a creyentes dentro del pueblo de Israel sino también a los gentiles, al mundo entero.

V. El libro del profeta Miqueas

1. Contexto histórico, político y social

            a. El contexto histórico, político y social de Miqueas es el mismo que hemos visto de Amós y Oseas. Prosperidad económica, materialismo, abuso de las clases ricas contra los pobres, inmoralidad, materialismo, etc.

            b. Miqueas profetiza para el año 750 A.C hasta el 700 A.C. 1:1 “Palabra de Jehová que vino a Miqueas de Moreset en días de Jotam [750-732], Acaz [732-719] y Ezequías [715-686], reyes de Judá; lo que vio sobre Samaria y Jerusalén.” Jotam comienza su reinado para el año 750 A.C. De aquí que se coloca el ministerio de Miqueas para esa fecha. Él era contemporáneo con Isaías.

            c. Aunque una parte de las profecías de Miqueas son dirigidas al reino del Norte, la mayor parte es dirigida a Jerusalén y a todo el reino del Sur. 

2. Perfil del Profeta

            a. El nombre Miqueas significa “¿quién es como Jehová?”. Proviene del pueblo de Moreset en Judá, a 25 millas al suroeste de Jerusalén.

            b. Miqueas posee un fuerte sentido de pureza moral y de justicia social, en esto se parece mucho con Amós. El lucha contra las injusticias sociales de quienes ponen a un lado los intereses de Dios y ponen por encima de sus propios intereses económicos.

3. ¿Cuál es el mensaje de Miqueas?

            a. El propósito del mensaje es parecido al de Amós. Prácticamente el mismo mensaje de Amós es el mismo que el de Miqueas; solo que Amós se concentró en el Norte y Miqueas en el Sur.

            b. Señalar el pecado del pueblo, anunciarles la venida del juicio de Dios y llamarlos al arrepentimiento en virtud del propósito salvador de Dios en la venida del Mesías.

            c. Aunque la predicación de Amós y Miqueas son casi lo mismo hay una diferencia. Bajo Amós el pueblo no se arrepintió y Israel cayó dentro del período de una generación, pero bajo Miqueas hubo algún fruto de arrepentimiento que logró cierta demora en el castigo. Jeremías 26:18-19 “Miqueas de Moreset profetizó en tiempo de Ezequías rey de Judá, y habló a todo el pueblo de Judá, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Sion será arada como campo, y Jerusalén vendrá a ser montones de ruinas, y el monte de la casa como cumbres de bosque. ¿Acaso lo mataron Ezequías rey de Judá y todo Judá? ¿No temió a Jehová, y oró en presencia de Jehová, y Jehová se arrepintió del mal que había hablado contra ellos? ¿Haremos, pues, nosotros tan gran mal contra nuestras almas?” El mismo mensaje es para algunos: sabor de vida para vida y para otros, sabor de muerte.

            d. Dios nos ha revelado que El pide de nosotros. No somos ignorantes de su voluntad. Que nuestra fe sea sincera y que 6:6-8 “¿Con qué me presentaré ante Jehová, y adoraré al Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará Jehová de millares de carneros, o de diez mil arroyos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mis entrañas por el pecado de mi alma? Oh hombre, él te ha declarado lo que es bueno, y qué pide Jehová de ti: solamente hacer justicia, y amar misericordia, y humillarte ante tu Dios.” Dios espera obediencia de corazón.

            e. Aunque Dios castigará el pecado Dios es un Dios de perdón y salvación. 7:18-19 “¿Qué Dios como tú, que perdona la maldad, y olvida el pecado del remanente de su heredad? No retuvo para siempre su enojo, porque se deleita en misericordia. El volverá a tener misericordia de nosotros; sepultará nuestras iniquidades, y echará en lo profundo del mar todos nuestros pecados.”

4. Bosquejo del libro de Miqueas

            a. Hay un verbo que repite mucho y que nos ayuda a dividir el libro en tres partes. El verbo es oíd. Aparece en el 1:2; 3:1; y en 6:1. Así que 1:2-2:13; 3:1-5:15; 6:1-7:20. Todos tratan el tema del castigo y la restauración. 

5. Cristo en el libro de Miqueas

            a. Miqueas profetiza el lugar del nacimiento del Mesías, en Belén de Judá. 5:2 “Pero tú, Belén Efrata, pequeña para estar entre las familias de Judá, de ti me saldrá el que será Señor en Israel; y sus salidas son desde el principio, desde los días de la eternidad.” Es citado en el NT en la cuando los magos indagaban acerca del Rey que ha nacido. Todos miramos a la venida de un gobernante como David, Jesús.

            b. Y también profetiza acerca del cambio que el Mesías traerá al mundo. 4:1-5 “Acontecerá en los postreros tiempos que el monte de la casa de Jehová será establecido por cabecera de montes, y más alto que los collados, y correrán a él los pueblos. Vendrán muchas naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará en sus caminos, y andaremos por sus veredas; porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. Y él juzgará entre muchos pueblos, y corregirá a naciones poderosas hasta muy lejos; y martillarán sus espadas para azadones, y sus lanzas para hoces; no alzará espada nación contra nación, ni se ensayarán más para la guerra. Y se sentará cada uno debajo de su vid y debajo de su higuera, y no habrá quien los amedrente; porque la boca de Jehová de los ejércitos lo ha hablado. Aunque todos los pueblos anden cada uno en el nombre de su dios, nosotros con todo andaremos en el nombre de Jehová nuestro Dios eternamente y para siempre.”

VI. El libro del profeta Isaías

1. Contexto histórico, político y social

            a. Uno de los profetas más hermosos es el profeta Isaías. Es llamado el profeta evangélico porque en él contiene muchas referencias al Mesías sobre su nacimiento, ministerio, reino, muerte. Porque Isaías contiene 66 capítulos y estos cubren mucho tiempo profético es importante estudiar el contexto histórico para poder entender bien el libro.

            b. Isaías ben Amoz (no es el mismo que el profeta Amós) era de Judea, probablemente de Jerusalén. Su ministerio se extendió desde el año de la muerte de Uzías (740 A.C), según vemos en Isaías 6:1 “En el año que murió el rey Uzías vi yo al Señor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldas llenaban el templo.” a lo largo de los reinados de Jotam, Acaz y Ezequías, posiblemente hasta el año 701 A.C. Por tanto, Isaías fue contemporáneo con Miqueas.

            c. ¿Qué es lo que estaba sucediendo durante ese tiempo? Tiglat-Pileser III subió al trono de Asiria en el 745 A.C. Y comenzó su expansión. Para el 738 obligó a Israel a pagar tributo bajo el reinado de Manahem. Para el 734 invadió Filistea y estableció una base de operaciones en el Río de Egipto. Para el 733 se aliaron contra Asiria varios pueblos incluyendo Israel, en la guerra sirio-efraimita. Israel participó, pero Acaz de Judá no quiso. Por lo tanto, la coalición se volvió en su contra y buscaban derrocar a Acaz y la dinastía davídica. Acaz busca el consejo de Isaías y este le dijo de parte de Dios que no haga nada solo confíe en el Señor. Isaías le dice que Dios mismo le pide que pida una señal de que esto es así y Acaz se niega. Acaz busca ayuda de Asiria. Tiglat-Pileser invade y toma a Galaad y a Galilea y lleva a muchos israelitas cautivos. Para el 727 muere Tiglat-Pileser y el rey Oseas del norte se niega a pagar tributo al sucesor, Salmanasar. Entonces ataca nuevamente pero no puede conquistar Samaria, capital de Israel, pero la sitia por tres años. Para e 722 Salmanasar o su sucesor Sargón II capturan Samaria llevando al resto en cautiverio y repuebla Samaria con otros pueblos. De aquí que Asiria está en el mismo borde de Judá y hay gran alarma. Ya para el 716 Jerusalén se había quedado sola. Los territorios a su alrededor iban siendo conquistados uno a uno.   

2. El Perfil del Profeta

            a. El nombre Isaías significa Jehová salva o ha salvado, y que sin lugar a dudas nos habla acerca del mensaje del mismo libro. Isaías era un profeta de la corte. Pertenecía a la clase alta y tenía acceso a la corte del rey 7:3 “Entonces dijo Jehová a Isaías: Sal ahora al encuentro de Acaz, tú, y Sear-jasub tu hijo, al extremo del acueducto del estanque de arriba, en el camino de la heredad del Lavador,” y al sacerdote 8:2 “Y junté conmigo por testigos fieles al sacerdote Urías y a Zacarías hijo de Jeberequías.” Algunos creen que era primo del rey Uzías. Estaba casado con una profetisa y tenía dos hijos: 7:3 Sear-jasub [un remanente volverá] y 8:3 Maher-salal-hasbaz [el despojo se apresura, la presa se precipita], nos indican su misión.

            b. Una tradición indica que Isaías murió aserrado en dos durante el reinado de Manasés. Hebreos 11:37 “Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de acá para allá cubiertos de pieles de ovejas y de cabras, pobres, angustiados, maltratados;”

            c. Se entiende que su ministerio duró 40 años, desde el 740 al 701 A.C.

3. ¿Cuál era el mensaje del profeta?

            a. Para poder entender el mensaje de Isaías debemos saber que el libro se divide en dos grandes partes: capítulos del 1-35 y 40-66. En los capítulos del 1-35 el enfoque es el juicio de Israel y Judá por medio de Asiria.  En los capítulos del 40-66 el enfoque es el remanente que regresa de Babilonia y la liberación final en un futuro remoto. Los capítulos del 36-39 son un puente de transición del enfoque de Asiria a Babilonia.

            b. Dios llamó a Isaías para ser un profeta que denunciara a un pueblo rebelde y contumaz, un pueblo que vivía de espaldas a Dios y su ley. Para entender mejor el mensaje del profeta sería mejor ver algunos de los temas que más se enfatizan.

                        (1) La Doctrina de Dios

                                    a. Dios es Santo. No hay libro en toda la Biblia que enfatice tanto la santidad de Dios como Isaías. La frase común es: “El Santo de Israel”. Dios es separado de todo: Él es distinto de todo lo que existe. Él es independiente. El no necesita de nada. El existe por sí mismo. Dios es también puro. La pureza de Dios es moral y no ritual. Desde el principio Dios había llamado al pueblo a ser santo delante de Él. Levíticos 11:45 “Sed santos porque yo soy santo”. Pero el pueblo no vive como santos escogidos. Y por tanto, nuestro pecado nos separa de Dios. Dios es santo y nosotros somos pecadores, inmorales, de labios inmundos. Esa separación la vemos en el llamado de Isaías 6:5 “Entonces dije: ¡Ay de mí! que soy muerto; porque siendo hombre inmundo de labios, y habitando en medio de pueblo que tiene labios inmundos, han visto mis ojos al Rey, Jehová de los ejércitos.” Soy inmundo y mis ojos han visto a Jehová, por tanto, moriré. De aquí que era necesario que su pecado y su culpa sea quitado y limpio su pecado. V. 6-7 “Y voló hacia mí uno de los serafines, teniendo en su mano un carbón encendido, tomado del altar con unas tenazas; y tocando con él sobre mi boca, dijo: He aquí que esto tocó tus labios, y es quitada tu culpa, y limpio tu pecado.” ¿Cuál era el problema del pueblo? Su pecado consistía en no escuchar la Palabra de Jehová, 6:9 “Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis.” No escuchar la Palabra de Dios es rebelarse contra Dios. Por eso viene mayor condenación a los que escuchan el evangelio y no se arrepienten. Ya acto es rebelión contra Dios. Ya lo había dicho desde el principio. Veamos, 1:2-6 “Oíd, cielos, y escucha tú, tierra; porque habla Jehová: Crié hijos, y los engrandecí, y ellos se rebelaron contra mí. 3 El buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su señor; Israel no entiende, mi pueblo no tiene conocimiento. 4 ¡Oh gente pecadora, pueblo cargado de maldad, generación de malignos, hijos depravados! Dejaron a Jehová, provocaron a ira al Santo de Israel, se volvieron atrás. 5 ¿Por qué querréis ser castigados aún? ¿Todavía os rebelaréis? Toda cabeza está enferma, y todo corazón doliente. 6 Desde la planta del pie hasta la cabeza no hay en él cosa sana, sino herida, hinchazón y podrida llaga; no están curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite.” La adoración a Dios sin obediencia no vale nada. Lo que Dios desea es una vida consagrada que amor, misericordia y compasión del que sufre. V. 10-17 “10 Príncipes de Sodoma, oíd la palabra de Jehová; escuchad la ley de nuestro Dios, pueblo de Gomorra. 11 ¿Para qué me sirve, dice Jehová, la multitud de vuestros sacrificios? Hastiado estoy de holocaustos de carneros y de sebo de animales gordos; no quiero sangre de bueyes, ni de ovejas, ni de machos cabríos. 12 ¿Quién demanda esto de vuestras manos, cuando venís a presentaros delante de mí para hollar mis atrios? 13 No me traigáis más vana ofrenda; el incienso me es abominación; luna nueva y día de reposo, el convocar asambleas, no lo puedo sufrir; son iniquidad vuestras fiestas solemnes. 14 Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas solemnes las tiene aborrecidas mi alma; me son gravosas; cansado estoy de soportarlas. 15 Cuando extendáis vuestras manos, yo esconderé de vosotros mis ojos; asimismo cuando multipliquéis la oración, yo no oiré; llenas están de sangre vuestras manos. 16 Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; 17 aprended a hacer el bien; buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al huérfano, amparad a la viuda.” Por tanto, el juicio viene por causa del pecado del pueblo que es una violación a la santidad de Dios. De aquí que la restauración implique necesariamente una purificación de parte de Dios. 1:18 “Venid luego, dice Jehová, y estemos a cuenta: si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve serán emblanquecidos; si fueren rojos como el carmesí, vendrán a ser como blanca lana.”

                                    b. Jehová es Salvador y Redentor. El nombre Isaías significa: “Jehová salva”, “Jehová ha salvado”, “Jehová es salvación”. El término salvación es uno amplio que puede incluir salvación del pecado o cualquier otro tipo de liberación. Porque Dios es santo Él es fiel a sus promesas. El no abandonará totalmente a su pueblo sino que será su salvador y libertador. Isaías 41:14 “No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo soy tu socorro, dice Jehová; el Santo de Israel es tu Redentor.” Por tanto, Dios librará al pueblo de Dios de la coalición sirio-efraimita. 8:1-14; los salvará de Asiria 17:10 y de Babilonia 45:17. De aquí que el verdadero padre no es Abraham, ni Isaac, ni Jacob sino Jehová mismo, quien tiene compasión de sus hijos 63:16 “Pero tú eres nuestro padre, si bien Abraham nos ignora, e Israel no nos conoce; tú, oh Jehová, eres nuestro padre; nuestro Redentor perpetuo es tu nombre.”

                                     c. Jehová es Rey soberano del universo. Isaías nos revela un monoteísmo absoluto. Es la gloria de Jehová solamente la que llena toda la tierra 6:3 “Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, santo, santo, Jehová de los ejércitos; toda la tierra está llena de su gloria.” y, por tanto, los dioses no son nada 2:17-20 “La altivez del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres será humillada; y solo Jehová será exaltado en aquel día. Y quitará totalmente los ídolos. Y se meterán en las cavernas de las peñas y en las aberturas de la tierra, por la presencia temible de Jehová, y por el resplandor de su majestad, cuando él se levante para castigar la tierra. Aquel día arrojará el hombre a los topos y murciélagos sus ídolos de plata y sus ídolos de oro, que le hicieron para que adorase”. Cuando Asiria y Babilonia se levantaron como grandes imperios la pregunta sería si Jehová es más fuerte que aquellos dioses. Era costumbre que el pueblo conquistador se llevase los dioses de los pueblos conquistados, lo cual simbolizaba la “superioridad” de los dioses vencedores. Pero Dios les dice que Asiria no es otra cosa que 10:5 “Oh Asiria, vara y báculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira.” Asiria es instrumento en las manos de Jehová para castigar a Israel, pero Dios castigaría también a Asiria por su arrogancia y orgullo 10:12 “Pero acontecerá que después que el Señor haya acabado toda su obra en el monte de Sion y en Jerusalén, castigará el fruto de la soberbia del corazón del rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos.” Jehová, como Rey soberano sobre el mundo cuida a su pueblo eficazmente 40:11 “Como pastor apacentará su rebaño; en su brazo llevará los corderos, y en su seno los llevará; pastoreará suavemente a las recién paridas.” Pero también controla a todas las naciones 40:13-17 “¿Quién enseñó al Espíritu de Jehová, o le aconsejó enseñándole? 14 ¿A quién pidió consejo para ser avisado? ¿Quién le enseñó el camino del juicio, o le enseñó ciencia, o le mostró la senda de la prudencia? 15 He aquí que las naciones le son como la gota de agua que cae del cubo, y como menudo polvo en las balanzas le son estimadas; he aquí que hace desaparecer las islas como polvo. 16 Ni el Líbano bastará para el fuego, ni todos sus animales para el sacrificio. 17 Como nada son todas las naciones delante de él; y en su comparación serán estimadas en menos que nada, y que lo que no es.” Aquel que da fuerzas al que desmaya es el Creador de los confines de la tierra 40:28-31 “¿No has sabido, no has oído que el Dios eterno es Jehová, el cual creó los confines de la tierra? No desfallece, ni se fatiga con cansancio, y su entendimiento no hay quien lo alcance. 29 El da esfuerzo al cansado, y multiplica las fuerzas al que no tiene ningunas. 30 Los muchachos se fatigan y se cansan, los jóvenes flaquean y caen; 31 pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán.” Isaías 45:7 “que formo la luz y creo las tinieblas, que hago la paz y creo la adversidad. Yo Jehová soy el que hago todo esto.” Jehová es quien formó a Israel, pero también formó a Ciro, su pastor. 44:21, 28 “Acuérdate de estas cosas, oh Jacob, e Israel, porque mi siervo eres. Yo te formé, siervo mío eres tú; Israel, no me olvides. 28. que dice de Ciro: Es mi pastor, y cumplirá todo lo que yo quiero, al decir a Jerusalén: Serás edificada; y al templo: Serás fundado.” ¿Quién es Ciro? El rey de Persia quien dejó libre a los judíos para que regresaran a Jerusalén en el 538 A.C. El castigará a las naciones, incluidos Asiria y Babilonia porque Él es Rey Soberano.

                                    (2) El Siervo del Señor.

                                    a. Los pasajes de Isaías 42:1-7; 49:1-6; 50:4-9; 52:13-53:12; son llamados los cánticos del siervo sufriente. ¿Quién es el Siervo Sufriente? No ha sido fácil decidir. ¿Por qué? Porque a veces Isaías habla como si se refiriera a una persona y otras veces a una comunidad. Veamos algunas posibles soluciones:

                                                (1) Si lugar a dudas Cristo es el Siervo del Señor o de Jehová por excelencia. Tiene que ser así porque Él es la simiente de la mujer que destruirá la simiente de la serpiente. Y Él es de la simiente de Abraham y sin El David mismo no tendría significado. Él es la figura central de la cual los demás son siervos del Señor, pero no son El Siervo de Jehová por excelencia. Isaías 42:1-7. La referencia lo es a Cristo. Todo lo que dice se refiere a Jesús en su encarnación. El recibió el Espíritu sin medida, Él es amado de Dios y en quien Dios tiene contentamiento, abre los ojos de los ciegos, libera a los cautivos.

                                                (2) el pueblo de Israel.  Hay pasajes en los cuales se identifica al siervo como la nación de Israel. Isaías 42:18-25. Este es Israel según existe en la historia. El pueblo rebelde sobre quien Dios derramará su ira. Pero en Isaías 49:1-7 hay algo distinto. Este siervo es Israel en fidelidad.

                                                (3) Isaías 50:4-11 Tiene su cumplimiento en Cristo Jesús.

                                                (4) Isaías 52:13-53:12. El pasaje por excelencia sobre el Siervo Sufriente. Y no cabe la menor duda que se refiere al Mesías quien vendrá a dar su vida por su pueblo. El sufrirá, será rechazado, molido por nuestros pecados. Nuestra paz fue sobre El. ‘

                        (3) Uno de los puntos que debemos señalar con respecto al mensaje del libro es la importante de confiar en Jehová. El pueblo de Israel y Judá viven contrario a lo que Dios desea de ellos. Ellos son un pueblo de reyes y sacerdotes y como tal deben vivir vidas de santidad, justicia, misericordia sobre todas las personas especialmente los desvalidos y necesitados. En cambio el pueblo vive en pecado, violencia, mundanalidad, confiando en otros dioses en lugar de Jehová. Buscando hacer alianzas con otras naciones que los puede llevar más a la total apostasía, en vez de confiar plenamente en Jehová como su Salvador. Por eso Dios no solo los castigará, sino que castigará a las naciones que buscan dominar a su pueblo y buscan que el pueblo se aparte de Jehová, les tema a ellos en vez de Dios. Por eso el profeta se llama Isaías: Jehová salva o salvará. Solo Dios es el Salvador para toda clase de problemas. Y como el pueblo no quiere oír Jehová envía al profeta como un fiscal de Dios para acusarlos de sus pecados y enviarles un mensaje que los endurecerá más. Veamos Isaías 6:8-13 “Después oí la voz del Señor, que decía: ¿A quién enviaré, y quién irá por nosotros? Entonces respondí yo: Heme aquí, envíame a mí. 9 Y dijo: Anda, y di a este pueblo: Oíd bien, y no entendáis; ved por cierto, mas no comprendáis. 10 Engruesa el corazón de este pueblo, y agrava sus oídos, y ciega sus ojos, para que no vea con sus ojos, ni oiga con sus oídos, ni su corazón entienda, ni se convierta, y haya para él sanidad. 11 Y yo dije: ¿Hasta cuándo, Señor? Y respondió él: Hasta que las ciudades estén asoladas y sin morador, y no haya hombre en las casas, y la tierra esté hecha un desierto; 12 hasta que Jehová haya echado lejos a los hombres, y multiplicado los lugares abandonados en medio de la tierra. 13 Y si quedare aún en ella la décima parte, ésta volverá a ser destruida; pero como el roble y la encina, que al ser cortados aún queda el tronco, así será el tronco, la simiente santa.” Pero aún en medio de la desolación hay esperanza V. 13 quedará un remanente, la simiente santa que crecerá nuevamente.

4. Bosquejo del Libro de Isaías

            a. El Señor es el Santo de Israel (caps. 1-12)

            b. Oráculos contra las Naciones (caps. 13-23)

            c. El pequeño Apocalipsis (caps. 24-27)

            d. Juicio y Salvación (caps. 28-35)

            e. Isaías y Ezequías (caps. 36-39)

            f. El Reino Glorioso de Dios (caps. 40-48)

            g. El Ministerio de Restauración (caps. 49-55)

            h. La responsabilidad y Certeza del Reino Glorioso (caps. 56-66)

Bosquejo más sencillo:

1. Capítulos 1-39.  La amenaza de Asiria es el tema histórico dominante. Asiria ha llegado como una super potencia internacional. La pregunta es si el pueblo confiará plenamente en Jehová.

2. Capítulos 40-55. La caída de Jerusalén y la cautividad babilónica que cubren los libros de Jeremías y Ezequiel es el tema histórico dominante. El pueblo de Israel ya se ha situado en Babilonia y han tenido que aceptar ese hecho. Ya Jeremía y Ezequiel han terminado su voz profética. Se espera un nuevo éxodo hacia Jerusalén. Hay consuelo, pero el pueblo no puede creer que Dios utilizará a Ciro de Persia para cumplir sus propósitos.

3. Capítulo 56-66. Habrá un Éxodo y un Futuro Glorioso para Sion el cual incluirá a todas las naciones.

4. Cristo en Isaías

            El libro de Isaías es uno de los libros más citados en el NT, junto a Deuteronomio y los Salmos. Y este libro nos habla mucho acerca de Cristo.

            a. Jesús nació de una virgen en cumplimiento a Isaías 7:14. Jesús mismo dijo que las palabras de Isaías 61:1 se cumplen en El (Lucas 4:18-21).

            b. Jesús fue el hijo de David que había sido prometido y el rey que traerá un nuevo reino de paz y justicia (Isaías 9:6-7, 11:1-2)

            c. Jesús es el Siervo de Jehová que traerá la luz a los gentiles o las naciones (Isaías 49:6).

            d. El cuerpo de Jesús es el nuevo templo que cuando exaltado atraerá a todas las naciones. (Juan 2:19-21)

            e. Isaías 52:13-53:12 es conocido que se refiere a la obra de redención por medio de un sacrificio perfecto y que somos vestidos de la justicia de Cristo.

VII. El Profeta Nahum

1. Contexto Histórico, político y social

            a. Hemos dejado atrás a los profetas del siglo 8vo: Amós, Oseas, Jonás, Miqueas e Isaías. Pasamos a los profetas del 7mo que son Nahum, Habacuc, Sofonías y Jeremías. Cuando estos profetas ministran ya había ocurrido la Caída del reino del Norte a manos de los asirios en el año 722 A.C. Por tanto, ellos profetizan bajo el impacto de la realidad del exilio del reino del norte y la realidad del inminente exilio del reino del sur.

            b. La profecía de Nahum guarda relación con el profeta Jonás. Jonás profetiza contra Nínive y ésta se arrepiente a la predicación de Jonás. Pero sus reformas llegaron a un fin y Nahum profeta la destrucción de Nínive. Han pasado 100 desde que Jonás profetizó allí. Es, como Abdías, una profecía a una nación extranjera.

            c. ¿Dónde ubicamos el ministerio profético de Nahum? Hay dos marcos de referencia en el libro mismo. Por ejemplo, en 3:8-10 Nahum nos menciona la caída de la ciudad egipcia de Tebas. Esto ocurrió en el año 663 A.C. Los asirios capturaron Tebas bajo el reinado de Asurbanipal. El segundo lo es 1:1; 2:8, la destrucción de Nínive, capital del Impero Asirio en el 612 A.C. Nahum describe la caída de Nínive como inminente. Algunos señalan como la fecha para Nahum el año 615 A.C. Todo esto es aproximado. Algunos eruditos tienen fechas distintas.

            d. Nahum profetiza cuando Asiria todavía gozaba de gran poder. 1:12 “Así ha dicho Jehová: Aunque reposo tengan, y sean tantos, aun así serán talados, y él pasará.” Había establecido su presencia en Egipto al conquistar Tebas.

            e. Asiria guardaba una terrible reputación de ser una nación cruel. mataba mujeres embarazadas, a los niños los restrillaban contra las piedras, les arrancaban la piel a sus enemigos o les cortaban los dedos, los labios y la nariz.

            f. Durante el ministerio de Nahum, los reyes de Judá (Manasés y Josías) eran vasallos de Asiria.

2. El Perfil del Profeta

            a. El nombre Nahum significa consolado por Jehová. Era del pueblo de Elcos, en Judá. Lamentablemente no sabemos nada acerca de ese pueblo. Algunos lo sitúan en el norte de Palestina, cerca de Galilea, pero no es seguro.

            b. Su profecía es de gran maestría en el uso de himnos, paralelismos, ironía, burla, y reto.

3. El Mensaje del Profeta Nahum

            a. El mensaje del profeta Nahum es bien sencillo: Dios destruirá a Nínive, capital del Impero Asirio. Dios utilizó a Asiria como báculo de su furor. Se acuerdan de Isaías 10:5 “Oh Asiria, vara y báculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira.” Dios utilizó a Asiria para castigar a su pueblo. Pero Dios castigará a Asiria por sus pecados, por atacar al pueblo de Dios. ¿Acaso no merece castigo la nación que destruyó al pueblo de Efraín? Sí. Nahum 1:1 “Profecía sobre Nínive. Libro de la visión de Nahum de Elcos.”  Por tanto, es un mensaje de consolación para el pueblo de Dios. Por eso dice Nahum 1:15 “He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz. Celebra, oh Judá, tus fiestas, cumple tus votos; porque nunca más volverá a pasar por ti el malvado; pereció del todo.” El que trae buenas nuevas es el anuncia la destrucción de Asiria, la destrucción delos enemigos de Dios. Mientras Isaías dice lo mismo en Isaías 52:7 “¡Cuán hermosos son sobre los montes los pies del que trae alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del bien, del que publica salvación, del que dice a Sion: ¡Tu Dios reina!” Aquí las buenas nuevas son Dios reina, por tanto, El salvará a su pueblo.

            b. La leer el libro de Nahum es importante entender que el profeta intercambia a cada paso un mensaje para Asiria y otra para Judá.

            c. El mensaje del profeta se encuentra en 1:2, 7-8 “Jehová es Dios celoso y vengador; Jehová es vengador y lleno de indignación; se venga de sus adversarios, y guarda enojo para sus enemigos. 7. Jehová es bueno, fortaleza en el día de la angustia; y conoce a los que en él confían. 8. Mas con inundación impetuosa consumirá a sus adversarios, y tinieblas perseguirán a sus enemigos.” ¿Qué nos enseña? Para Nahum Dios es el Dios Vengador, un Dios de justicia retributiva. El castiga y destruye a sus enemigos. Pero también, Dios es compasivo, es bueno, fortaleza en el día de la angustia a los que en él confían. Aunque Jehovás es como dice 1:3 “Jehová es tardo para la ira y grande en poder, y no tendrá por inocente al culpable.” Por tanto, los que se refugian en El no tienen que temer.

            El tema sería: La Venganza de Jehová se revela en la Caída de Asiria.

            d. ¿Quién destruirá a Asiria? Babilonia, 2:1 “Subió destruidor contra ti”. Dios les dice las razones para su destrucción. 3:1-4, 10 “¡Ay de ti, ciudad sanguinaria, toda llena de mentira y de rapiña, sin apartarte del pillaje! 2 Chasquido de látigo, y fragor de ruedas, caballo atropellador, y carro que salta; 3 jinete enhiesto, y resplandor de espada, y resplandor de lanza; y multitud de muertos, y multitud de cadáveres; cadáveres sin fin, y en sus cadáveres tropezarán, 4 a causa de la multitud de las fornicaciones de la ramera de hermosa gracia, maestra en hechizos, que seduce a las naciones con sus fornicaciones, y a los pueblos con sus hechizos. 10 Sin embargo ella fue llevada en cautiverio; también sus pequeños fueron estrellados en las encrucijadas de todas las calles, y sobre sus varones echaron suertes, y todos sus grandes fueron aprisionados con grillos.”

            e. Dios es un Dios de juicio y de gracia. Él es soberano en dispensarla. Envió a Jonás y trajo longanimidad a Nínive, pero no se menciona que Dios envió a Nínive a Nahum. Él es misericordioso con quien Él quiera y endurece al que quiere. Romanos 9:14-18.

4. Bosquejo del libro de Nahum

            a. Capítulo 1: Dios el Juez Justo y Misericordioso juzgará a Nínive

            b. Capítulo 2: Nínive no podrá vencer al ejército del Señor

            c. Capítulo 3: La Destrucción Irreversible de Nínive

5. Cristo en el Profeta Nahum

            a. No hay una referencia al Mesías en forma directa en Nahum. En el 1:15 “He aquí sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la paz. Celebra, oh Judá, tus fiestas, cumple tus votos; porque nunca más volverá a pasar por ti el malvado; pereció del todo.” Se nos habla de que Judá celebre sus fiestas. Estas fiestas apuntaban a Aquel que cumpliría todo lo que las fiestas señalaban. Por ejemplo: la pascua simbolizaba redención; pentecostés: provisión de Dios; tabernáculo: protección. Jesús es nuestro Redentor quien provee para nosotros y como Rey nos defiende de nuestros enemigos.

            b. Pero la profecía de Nahum apunta al tiempo cuando Jesús sentado alta majestad juzgará con justicia a los enemigos de Dios y su pueblo.

VIII. El Profeta Habacuc

1. Contexto histórico, político y social

            a. Cuando el profeta Habacuc ministra ya el reino del norte había desaparecido. Judá era la segunda en ir al exilio.

            b. La situación social, religiosa y moral de Judá estaba en otro de sus peores momentos. Las reformas religiosas, políticas y sociales que había introducido el rey Josías no habían permanecido. Tales reformas eran superficiales en el pueblo no en el rey. Busquemos 2 Reyes 23:1-3.

            c. Así que es posible que Habacuc ministrara bajo el reinado de Joacim (609-597 AC) hijo de Josías y quien hizo lo malo ante los ojos de Jehová. 2 Reyes 23:34.

            d. No sabemos a ciencia cierta cuán ministró. Sabemos lo siguiente. Según Habacuc 1:6 los babilonios se habían levantado en poder. Esto ocurrió para el año 625 cuando Nabopolasar (626-605 AC), padre de Nabucodonosor, comenzó a reinar en Babilonia. Nabopolasar fue quien destruyó a Nínive en el 612 AC. Este muere en la batalla de Carquemis en el 605 AC y Nabucodonosor toma el poder invade a Judá y lleva cautivo a los líderes, nobles, de quienes Daniel fue uno de ellos.

            e. Así que es probable que Habacuc haya profetizado para los años 607/6 AC. Otros eruditos dan fechas distintas.

2. El Perfil del Profeta

            a. El nombre Habacuc significa “abrazo ardiente”. No nos indica nada acerca de su mensaje como lo fue Isaías, cuyo nombre significa Jehová salva. Aunque sin lugar a duda, al finalizar el capítulo Habacuc abraza las promesas de Dios firmemente con un final que nos llama a poner toda nuestra confianza en Dios no importa lo que pase en el mundo.

            b. El libro apócrifo Bel y el Dragón cuenta que un ángel de Dios fue a Judá y se llevó a Habacuc a Babilonia para consolar a Daniel cuando estaba en el foso de los leones. 

            c. El libro no nos da detalles del profeta. Solo dice en el 1:1 “La profecía que vio el profeta Habacuc.” Cuya referencia no es al capítulo 1 sino a la visión que Dios le dará en el capítulo 2. Pero el hecho de cómo finaliza el libro 3:19 “Al jefe de los cantores, sobre mis instrumentos de cuerdas.” les ha dado a algunos a decir que Habacuc es de la tribu de Leví y estaba relacionado con el culto público. Pero no hay evidencia que garantice esa conclusión.

3. El Mensaje del Profeta

            a. El libro de Habacuc se asemeja el libro de Job. La pregunta principal es: ¿Cómo es que los impíos prosperan en esta vida sin que nada malo les acontezca?

            b. A diferencia de otros profetas Habacuc no dirige su mensaje a la nación. El libro es un diálogo entre Habacuc y Dios. Habacuc se queja ente Dios de la violencia y crímenes que hay en la nación. 1:2-4 “¿Hasta cuándo, oh Jehová, clamaré, y no oirás; y daré voces a ti a causa de la violencia, y no salvarás? 3 ¿Por qué me haces ver iniquidad, y haces que vea molestia? Destrucción y violencia están delante de mí, y pleito y contienda se levantan. 4 Por lo cual la ley es debilitada, y el juicio no sale según la verdad; por cuanto el impío asedia al justo, por eso sale torcida la justicia.” Es un lamento a Dios y un cuestionamiento del por qué Dios no ha intervenido en el caos de la nación.

            c. A lo cual Dios le responde en los versículos 5-11 “Mirad entre las naciones, y ved, y asombraos; porque haré una obra en vuestros días, que aun cuando se os contare, no la creeréis. 6 Porque he aquí, yo levanto a los caldeos, nación cruel y presurosa, que camina por la anchura de la tierra para poseer las moradas ajenas. 7 Formidable es y terrible; de ella misma procede su justicia y su dignidad. 8 Sus caballos serán más ligeros que leopardos, y más feroces que lobos nocturnos, y sus jinetes se multiplicarán; vendrán de lejos sus jinetes, y volarán como águilas que se apresuran a devorar. 9 Toda ella vendrá a la presa; el terror va delante de ella, y recogerá cautivos como arena.10 Escarnecerá a los reyes, y de los príncipes hará burla; se reirá de toda fortaleza, y levantará terraplén y la tomará. 11 Luego pasará como el huracán, y ofenderá atribuyendo su fuerza a su dios.” ¿Qué es lo que Dios va a hacer? El levantará a los caldeos, babilonios, pueblo formidable, terrible, más feroces que lobos nocturnos para castigarles. Interesantemente Pablo cita Habacuc 1:5 en Hechos 13:41 y lo conecta con el evangelio.

            d. A lo cual Habacuc no entiende y responde con asombro 1:12-14 “¿No eres tú desde el principio, oh Jehová, Dios mío, Santo mío? No moriremos. Oh Jehová, para juicio lo pusiste; y tú, oh Roca, lo fundaste para castigar. 13 Muy limpio eres de ojos para ver el mal, ni puedes ver el agravio; ¿por qué ves a los menospreciadores, y callas cuando destruye el impío al más justo que él, 14 y haces que sean los hombres como los peces del mar, como reptiles que no tienen quien los gobierne?” Mira la increíble teología de Habacuc. Lo que Dios va a hacer Habacuc no lo entiende porque Él sabe cómo es Dios. Dios es eterno, es nuestro Dios, es Santo, es estable o inmutable ya que es la Roca, Dios es fiel a su pacto “no moriremos”, jamás aprobará el pecado porque Dios es muy limpio de ojos para ver el mal y el agravio. Habacuc le pregunta a Dios ¿Cómo es posible que calles cuando “destruye el impío al más justo que él”? ¿Pero si los babilonios son peores que nosotros como vas a utilizarlos para castigarnos?

            e. Mira con cuanta confianza Habacuc oró a Dios. Él le abrió su corazón tal cual él se sentía. Tenemos a prender a abrirnos ante Dios. Él sabe nuestro corazón. Vayamos a Dios con reverencia, pero también con confianza, con osadía y digámosle cómo nos sentimos realmente.

            f. Habacuc entonces se pone en guarda esperando la respuesta de Dios. 2:1 “Sobre mi guarda estaré, y sobre la fortaleza afirmaré el pie, y velaré para ver lo que se me dirá, y qué he de responder tocante a mi queja.” Dios le responde, lo que voy a hacer lo haré pronto. Escribe la visión o revelación para que todo vean lo que dijo. Entonces le da las palabras de consuelo Habacuc 2:4 “He aquí que aquel cuya alma no es recta, se enorgullece; mas el justo por su fe vivirá.” ¿Cuál es el mensaje? Confía en mí plenamente. Dios sabe lo que hace. Aunque Dios haga cosas que parezcan contradictorias, que no lo podamos entender, aunque todo parezca un caos en el mundo, el justo vivirá su vida confiando en Dios. El justo vivirá por fe. Toda su vida, desde el principio hasta el final. Desde su conversión hasta su perseverancia y glorificación. Lo mismo nos enseñó Pablo en 2 Corintios  5:7 “(porque por fe andamos, no por vista)”. Ese es el mensaje central del profeta. Hermanos, 2:20 “Mas Jehová está en su santo templo; calle delante de él toda la tierra.” En contraste con los ídolos mudos que no hacen nada, Jehová preside en este mundo, El guía, gobierna y todo el mundo debe callarse delante de Él.

            Habacuc aprende el mensaje de Dios. Porque luego de recibir la noticia de que Dios castigará a Babilonia, Habacuc 2:5-20, él irrumpe en un salmo a Dios el cual finaliza con las siguientes palabras de confianza, 3:17-19 “17 Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la majada, Y no haya vacas en los corrales; 18 Con todo, yo me alegraré en Jehová, Y me gozaré en el Dios de mi salvación. 19 Jehová el Señor es mi fortaleza, El cual hace mis pies como de ciervas, Y en mis alturas me hace andar.”

4. Bosquejo del Libro

            a. Capítulo 1, 2 Dialogo entre Dios y Habacuc. La prueba de la fe

            b. Capítulo 3. Oración y salmo de confianza

5. Cristo en Habacuc

            a. No hay una referencia mesiánica directa en Habacuc. Pero el 3:13 dice: “Saliste para socorrer a tu pueblo, Para socorrer a tu ungido.  Traspasaste la cabeza de la casa del impío, Descubriendo el cimiento hasta la roca.” La palabra ungido en hebreo es mesías: para socorrer a tu mesías. Dios castigará a sus enemigos y salvará a su pueblo. La salvación del pueblo de Dios es unida a la “salvación” de su Mesías. ¿Por qué? Porque la simiente de la mujer busca destruir la simiente de la mujer. Intenta evitar el nacimiento del Mesías. Pero Dios preserva tanto el linaje de Cristo como al Cristo mismo.

            b. Obviamente, las expectativas del 2:14 y del capítulo 3 dependen de la venida de Cristo para su cumplimiento. El pueblo de Dios debe tener una fe que mira a alguien fuera de ellos. Y esa forma de vida, que descansa en la fidelidad de Dios, nos llena de gozo en el creer.

IX. El Profeta Sofonías

1. Contexto histórico, político y social

            a. Sofonías 1:1 nos indica en un sentido el contexto histórico de Sofonías. 1:1 “Palabra de Jehová que vino a Sofonías hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Ezequías, en días de Josías hijo de Amón, rey de Judá.” Según estas palabras Sofonías ministró durante el reinado de Josías (640-609), el último de los reyes piadoso de Judá.

            b. Entre los eruditos se discute si el mensaje de Sofonías se dio antes del descubrimiento del libro de la ley, posiblemente el libro de Deuteronomio en el 622 AC., o si ministró después de esa fecha. Algunos eruditos dicen que fue antes otros que fue después. No hay consenso entre ellos.

2. El Perfil del Profeta

            a. El 1:1 nos cuenta la genealogía de Sofonías, al enumerar cuatro generaciones. El único en hacer esto. Esto implica su importancia. Y nos dice que Sofonías era hijo de: “hijo de Cusi, hijo de Gedalías, hijo de Amarías, hijo de Ezequías,”. Los eruditos entienden que Sofonías era hijo o pariente del buen rey Ezequías (715-686 A.C). Y por tanto tenía acceso a la corte.

            b. El nombre Sofonías significa: Jehová ha escondido o Jehová a atesorado. Él vivió durante el reinado del terrible rey Manasés.

3. ¿Cuál es el mensaje?

            a. El Día de Jehová es inminente. Es un día de venganza, de ira y destrucción. La destrucción es descrita como total. ¿A qué te recuerdan estas palabras? 1:2-3 “Destruiré por completo todas las cosas de sobre la faz de la tierra, dice Jehová.
3. Destruiré los hombres y las bestias; destruiré las aves del cielo y los peces del mar, y cortaré a los impíos; y raeré a los hombres de sobre la faz de la tierra, dice Jehová.” Nos recuerda al diluvio universal. Cuando Dios destruirá a toda la humanidad salvo a Noé y su familia.

            No solo Sofonías habla del Día de Jehová. Amós e Isaías también. Para Amós el día sería inminente. Este ocurrió en el 722 AC cuando Asiria invade a Israel. Y el Día de Jehová en Sofonías ocurrió cuando Babilonia destruye a Jerusalén. Ambos hechos históricos de juicio prefiguran el Día de Jehová final, escatológico, del Día del Juicio Final cuando Jesús regrese.  

            El juicio vendrá sobre Judá. Ellos experimentarán las maldiciones del pacto que Dios prometió que vendrían como resultado de la desobediencia. 1:7 “Calla en la presencia de Jehová el Señor, porque el día de Jehová está cercano; porque Jehová ha preparado sacrificio, y ha dispuesto a sus convidados.” Lo terrible del juicio lo vemos en 1:15-16 “Día de ira aquel día, día de angustia y de aprieto, día de alboroto y de asolamiento, día de tiniebla y de oscuridad, día de nublado y de entenebrecimiento, 16. día de trompeta y de algazara sobre las ciudades fortificadas, y sobre las altas torres.” Sofonías describe una teofanía similar a la que acompañó a Moisés cuando recibió la ley.

            Esta primera sección finaliza con una amonestación. 2:1-3 “Congregaos y meditad, oh nación sin pudor, 2. antes que tenga efecto el decreto, y el día se pase como el tamo; antes que venga sobre vosotros el furor de la ira de Jehová, antes que el día de la ira de Jehová venga sobre vosotros. 3. Buscad a Jehová todos los humildes de la tierra, los que pusisteis por obra su juicio; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del enojo de Jehová.” Es un llamado al arrepentimiento inmediato antes de que sea tarde. El versículo 2 enfatiza el “antes” ya que lo cita tres veces. Por tanto, no todo está perdido. Por eso hay un llamado a buscar a Jehová “todos los humildes de la tierra”. Nada evitará el Día de Jehová, pero los que le busquen “quizá seréis guardados en el día del enojo de Jehová.”

            b. Los oráculos contra las naciones. Cubre los cuatro puntos cardinales: oeste: Filistea, al este: Moab y Ammón, al sur Cus (Etiopía, Nubidia), al norte: Asiria, y luego Jerusalén. ¿Por qué Jerusalén? 3:1-8: ciudad rebelde; impenitente; sin fe en Jehová; sus príncipes, jueces, profetas y sacerdotes son infieles; y lo peor de todo es que Jehová ha estado en medio y Él es justo y recto (v. 5). 

            c. Oráculo de salvación, 3:9-20. El terrible juicio no es la palabra final de Dios. esta sección se divide en dos partes:

                        (1) El remanente. Sofonías declara: habrá un remanente y de ese remanente Dios creará un nuevo pueblo. Dios los purificará. Este remanente está compuesto no solo de los judíos files (11-13) sino los fieles de entre las naciones (9-10). Y juntos servirán al Señor.

                        (2) El amor de Dios por su pueblo. Dios llama a su pueblo a cantar y a regocijarse 14 “Canta, oh hija de Sion; da voces de júbilo, oh Israel; gózate y regocíjate de todo corazón, hija de Jerusalén.” ¿Por qué? Jehová ha apartado sus juicios 15-16 “Jehová ha apartado tus juicios, ha echado fuera tus enemigos; Jehová es Rey de Israel en medio de ti; nunca más verás el mal. 16. En aquel tiempo se dirá a Jerusalén: No temas; Sion, no se debiliten tus manos.” Después vienen las palabras que algunos consideran el Juan 3:16 del AT. Sofonías 3:17 “Jehová está en medio de ti, poderoso, él salvará; se gozará sobre ti con alegría, callará de amor, se regocijará sobre ti con cánticos.” ¿Qué significa? Dios se deleita en su pueblo porque El ama ser misericordioso. Ellos son suyos. Cristo murió por ellos. Su Espíritu está con ellos y los anhela. Regocijémonos porque Dios está en medio nuestro, Él es poderoso, El salvará. Dios se deleita en los que ha salvado. “Dios callará de amor”, es decir, como cuando los padres se sientan a contemplar con deleite a su bebé o su hijo, o a contemplar el amor de su esposo(a). Su amor por nosotros es uno de deleite para siempre.

4. Bosquejo del libro

            a. El libro de Sofonías se divide fácilmente. Después de la introducción en el 1:1, la división es la siguiente:

                        (1) Capítulo 1:2-2:3 – Profecía sobre el Día de Jehová

                        (2) Capítulo 2:4-3:8 – Oráculos contra las naciones incluyendo a Judá

                        (3) Capítulo 3:9-20 – Oráculos de salvación.

5. Cristo en el libro de Sofonías

            a. No hay referencias directas al Mesías. Pero el énfasis sobre el Día de Jehová nos alerta a la necesidad de estar reconciliados con Dios antes que llegue ese día. Y solo los de la fe en Jesús serán salvos. También el libro nos enseña que el plan de Dios incluye todas las naciones cuando Dios salvará no solo de los judíos sino también de los gentiles un solo pueblo para ti. Esa obra la vemos cumplida en principio en el ministerio de Jesús.

X. El Profeta Jeremías

1. Contexto histórico, político y social

            a. Asiria pierde poder debajo del creciente reino de Babilonia.

            b. En el año 605 A.C. en la batalla de Carquemis, Nabucodonosor se apodera del imperio asirio y expulsan de la región a los egipcios. Su padre, Nabopolasar muere en la batalla. Junto con ello invade parcialmente el territorio de Palestina. 10,000 judíos son llevados en cautiverio, entre ellos el profeta Daniel. Daniel 1:1-4. Judá se convierte en vasallo de Babilonia. 2 Reyes 24:1-2 “En su tiempo subió en campaña Nabucodonosor rey de Babilonia. Joacim vino a ser su siervo por tres años, pero luego volvió y se rebeló contra él. 2. Pero Jehová envió contra Joacim tropas de caldeos, tropas de sirios, tropas de moabitas y tropas de amonitas, los cuales envió contra Judá para que la destruyesen, conforme a la palabra de Jehová que había hablado por sus siervos los profetas.”

            c. En el año 604, Nabucodonosor es proclamado rey de Babilonia. En ese año invade también a los filisteos y destruye Ascalón. Jeremías 47:2-7.

            d. Se crea una gran conmoción en Judá y en ese año se convoca un ayuno en Jerusalén. Jeremías 36:9 “Y aconteció en el año quinto de Joacim hijo de Josías, rey de Judá, en el mes noveno, que promulgaron ayuno en la presencia de Jehová a todo el pueblo de Jerusalén y a todo el pueblo que venía de las ciudades de Judá a Jerusalén.” No dice que haya sido convocado por el rey. Es probable que haya sido convocado por el pueblo mismo.

            d. En el 601, Nabucodonosor enfrenta una resistencia egipcia en la frontera. Joacim entiende que este es el momento para rebelarse contra Babilonia y Judá se alía con Egipto. Nabucodonosor responde en el 598 marchando contra Judá y la asedia. Tres meses antes de la caída de Jerusalén muere Joacim y es remplazado por su hijo Joaquín. Para el 597 Judá se rinde y el rey Joaquín y todos los altos oficiales del reino y los altos funcionarios militares se los lleva cautivos pata Babilonia. 2 Reyes 24:8-17. Entonces, Nabucodonosor, quita del trono a Joaquín y pone un hermano de Josías, Matanías y le cambia el nombre a Sedequías 2 Reyes 24:17 “Y el rey de Babilonia puso por rey en lugar de Joaquín a Matanías su tío, y le cambió el nombre por el de Sedequías.”

            e. En el 589 Sedequías se rebela contra Babilonia. Hay revueltas judías contra los babilonios.  2 Reyes 24:18-25:2. Los babilonios asedian la ciudad del gran Rey y en el 586 Jerusalén cae, la ciudad y el templo es destruido y muchos judíos son llevados cautivos. 2 Reyes 25:3-10. A Sedequías le matan sus hijos en su presencia y le sacan los ojos y lo llevan preso a Babilonia hasta su muerte. Jeremías 52:11 “No obstante, el rey de Babilonia sólo le sacó los ojos a Sedequías, y le ató con grillos, y lo hizo llevar a Babilonia; y lo puso en la cárcel hasta el día en que murió.” Se quedan en Jerusalén: los viejos, las viudas, los pobres, y los minusválidos.  

            f. En ese contexto es que debemos estudiar al profeta. Jeremías fue testigo de todo esto.

2. El Perfil del profeta

            a. Jeremías es el profeta que más conocemos. ¿Por qué? El libro nos da mucha información biográfica de él. Vemos un diálogo entre Dios y Jeremías y vemos sus angustias, miedos, ansiedad, sus dudas.

            b. Nace en Anatot en el año 650 A.C. en un pequeño pueblo de origen rural. Anatot queda de dos a tres millas al norte de Jerusalén.

            c. Jeremías 1:1 “Las palabras de Jeremías hijo de Hilcías, de los sacerdotes que estuvieron en Anatot, en tierra de Benjamín.” Por tanto, era de la familia de Leví. Era de la tribu de Benjamín.

            d. Recibe su llamado bien joven, entre los 20-23 años. Jeremías 1:2-10. Su mensaje se dio bajo los reinados de Josías (627-609), Joaquín (609-598), y Sedequías (598-586). El mensaje de Jeremías está íntimamente relacionado con su llamado. Dios lo ha escogido desde el vientre de su madre para ser profeta para las naciones. El año es 626 A.C. 1:5 “Antes que te formase en el vientre te conocí, y antes que nacieses te santifiqué, te di por profeta a las naciones.” Jeremías reacciona como Moisés poniendo excusas al llamado, 1:6 “Y yo dije: ¡Ah! ¡ah, Señor Jehová! He aquí, no sé hablar, porque soy niño.” Pero Dios le dice que no debe temer. Él debe ir a dondequiera Dios lo envíe y dirá exactamente lo que Dios dice. 1:7 “Y me dijo Jehová: No digas: Soy un niño; porque a todo lo que te envíe irás tú, y dirás todo lo que te mande.” Pero no debe temer porque Dios estará con él, 1:8 “No temas delante de ellos, porque contigo estoy para librarte, dice Jehová.”

            e. Su ministerio duró más de 40 años. Profetizó en Jerusalén, Anatot y en Egipto.

            f. Él va a ser deportado a Egipto donde muere a los 65 años de edad.

            g. Era un hombre sensible, introvertido, fiel en medio de la persecución contra él, que lo llevó a ser encarcelado por predicar la Palabra de Dios.

3. ¿Cuál es el mensaje?

            a. El libro de Jeremías es una colección de sus muchos oráculos, mayormente en poesía y contra Judá y Jerusalén, más con un grupo de narrativas en la cual él está orando a Dios, las famosas Confesiones de Jeremías. La colección fue quizás publicada por Baruk, su escriba. 

            b. Jeremías declara el fin de una era y anuncia el comienzo de otra. Toda la profecía es de juicio. Es un mensaje de destrucción. Jeremías 1:9-10 “Y extendió Jehová su mano y tocó mi boca, y me dijo Jehová: He aquí he puesto mis palabras en tu boca. 10. Mira que te he puesto en este día sobre naciones y sobre reinos, para arrancar y para destruir, para arruinar y para derribar, para edificar y para plantar.” Estos seis verbos se van a repetir.

            c. Dios le da dos visiones: una de la vara del almendro y la otra de una olla que hierve. 1:11-16. ¿Cuál es el mensaje? La de la olla la explica en el versículo 14 “Me dijo Jehová: Del norte se soltará el mal sobre todos los moradores de esta tierra.” Del norte, los babilonios vendrán a destruirte. Y el de la almendra es, que así como los agricultores diligentemente vigilan por el florecer del árbol de almendra, como la primera señal de la primavera, de igual manera Dios se enfoca en su Palabra según ella sale. ¿Por qué todo esto? Porque el pueblo ha quebrantado el pacto. V. 15-16 “Porque he aquí que yo convoco a todas las familias de los reinos del norte, dice Jehová; y vendrán, y pondrá cada uno su campamento a la entrada de las puertas de Jerusalén, y junto a todos sus muros en derredor, y contra todas las ciudades de Judá. 16. Y a causa de toda su maldad, proferiré mis juicios contra los que me dejaron, e incensaron a dioses extraños, y la obra de sus manos adoraron.” O podemos ver la queja de Dios en 2:13 “Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua.”

            El pueblo ha violado la ley de Dios y el pacto mosaico revela que por causa de ello Dios quitaría las bendiciones del pacto e impondría sus sanciones, el exilio. Por tanto, Jeremías les va a decir: Ríndanse a Babilonia y vivirán, aun cuando el regreso les tome toda su vida; resistan y morirán.

            d. Jeremías describe los pecados del pueblo de Judá. Jeremías contrasta el camino de Judá hoy día con el camino antiguo. Habla de la fidelidad de Judá al inicio de sus días cuando andaba por el desierto luego de haber salido de Egipto, 2:2 “Anda y clama a los oídos de Jerusalén, diciendo: Así dice Jehová: Me he acordado de ti, de la fidelidad de tu juventud, del amor de tu desposorio, cuando andabas en pos de mí en el desierto, en tierra no sembrada.” Pero qué ha hecho ahora. Ella ha hecho lo que las demás naciones jamás, 2:11-13 “¿Acaso alguna nación ha cambiado sus dioses, aunque ellos no son dioses? Sin embargo, mi pueblo ha trocado su gloria por lo que no aprovecha. 12. Espantaos, cielos, sobre esto, y horrorizaos; desolaos en gran manera, dijo Jehová. 13. Porque dos males ha hecho mi pueblo: me dejaron a mí, fuente de agua viva, y cavaron para sí cisternas, cisternas rotas que no retienen agua.”

            e. Para colmo, Judá vio cómo Dios castigó a su hermana Israel y aun así no aprendió. 3:8 “Ella vio que por haber fornicado la rebelde Israel, yo la había despedido y dado carta de repudio; pero no tuvo temor la rebelde Judá su hermana, sino que también fue ella y fornicó.”

            f. El pecado y la corrupción han traído el juicio de Dios. Los capítulos 4-6 tratan ese tema. El capítulo 5 nos enseña que los líderes religiosos: profetas y sacerdotes han sido los principales contribuyentes al pecado de Judá. 5:30-31 “Cosa espantosa y fea es hecha en la tierra; 31. los profetas profetizaron mentira, y los sacerdotes dirigían por manos de ellos; y mi pueblo así lo quiso. ¿Qué, pues, haréis cuando llegue el fin?”. Y esto profetas persiguieron a Jeremías y se opusieron a él. Inclusive gente de su propio pueblo y parentela. 11:21-23 “Por tanto, así ha dicho Jehová acerca de los varones de Anatot que buscan tu vida, diciendo: No profetices en nombre de Jehová, para que no mueras a nuestras manos; 22. así, pues, ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí que yo los castigaré; los jóvenes morirán a espada, sus hijos y sus hijas morirán de hambre, 23. y no quedará remanente de ellos, pues yo traeré mal sobre los varones de Anatot, el año de su castigo.”  Y también 12:6 “Porque aun tus hermanos y la casa de tu padre, aun ellos se levantaron contra ti, aun ellos dieron grito en pos de ti. No los creas cuando bien te hablen.”

            g. Por tanto la destrucción vendrá del norte de Babilonia. Y será terrible. 6:23 “Arco y jabalina empuñarán; crueles son, y no tendrán misericordia; su estruendo brama como el mar, y montarán a caballo como hombres dispuestos para la guerra, contra ti, oh hija de Sion.”

            h. Pero el pueblo creía que porque el templo estaba en medio de ellos jamás serían conmovidos. De aquí que tenemos el cántico del templo en el 7:1-7 “Palabra de Jehová que vino a Jeremías, diciendo: 2 Ponte a la puerta de la casa de Jehová, y proclama allí esta palabra, y di: Oíd palabra de Jehová, todo Judá, los que entráis por estas puertas para adorar a Jehová.  3 Así ha dicho Jehová de los ejércitos, Dios de Israel: Mejorad vuestros caminos y vuestras obras, y os haré morar en este lugar. 4 No fiéis en palabras de mentira, diciendo: Templo de Jehová, templo de Jehová, templo de Jehová es este. 5 Pero si mejorareis cumplidamente vuestros caminos y vuestras obras; si con verdad hiciereis justicia entre el hombre y su prójimo, 6 y no oprimiereis al extranjero, al huérfano y a la viuda, ni en este lugar derramareis la sangre inocente, ni anduviereis en pos de dioses ajenos para mal vuestro, 7 os haré morar en este lugar, en la tierra que di a vuestros padres para siempre.” Ellos han violado el pacto: han oprimido a los extranjeros, a las viudas y los huérfanos, el derramamiento de sangre, la idolatría, el robo, el adulterio y hasta el sacrificio de niños.

            i. Entonces no te extrañes que la tierra estará desolada y estéril. Este mensaje lo dio Dios por medio de la prohibición a Jeremías de casarse y tener hijos. 16:1-4 “Vino a mí palabra de Jehová, diciendo: 2 No tomarás para ti mujer, ni tendrás hijos ni hijas en este lugar. 3 Porque así ha dicho Jehová acerca de los hijos y de las hijas que nazcan en este lugar, de sus madres que los den a luz y de los padres que los engendren en esta tierra: 4 De dolorosas enfermedades morirán; no serán plañidos ni enterrados; serán como estiércol sobre la faz de la tierra; con espada y con hambre serán consumidos, y sus cuerpos servirán de comida a las aves del cielo y a las bestias de la tierra.”

            j. Hay una sección del libro de Jeremías que han sido llamado las Confesiones de Jeremías en las cuales Jeremías dialoga con Dios con tanta confianza y franqueza digna de imitar. Aunque a veces se pasa de la raya.  15:15-18 “Tú lo sabes, oh Jehová; acuérdate de mí, y visítame, y véngame de mis enemigos. No me reproches en la prolongación de tu enojo; sabes que por amor de ti sufro afrenta. 16 Fueron halladas tus palabras, y yo las comí; y tu palabra me fue por gozo y por alegría de mi corazón; porque tu nombre se invocó sobre mí, oh Jehová Dios de los ejércitos. 17 No me senté en compañía de burladores, ni me engreí a causa de tu profecía; me senté solo, porque me llenaste de indignación. 18 ¿Por qué fue perpetuo mi dolor, y mi herida desahuciada no admitió curación? ¿Serás para mí como cosa ilusoria, como aguas que no son estables?” Además de 18:18-23 “Y dijeron: Venid y maquinemos contra Jeremías; porque la ley no faltará al sacerdote, ni el consejo al sabio, ni la palabra al profeta. Venid e hirámoslo de lengua, y no atendamos a ninguna de sus palabras. 19 Oh Jehová, mira por mí, y oye la voz de los que contienden conmigo. 20 ¿Se da mal por bien, para que hayan cavado hoyo a mi alma? Acuérdate que me puse delante de ti para hablar bien por ellos, para apartar de ellos tu ira. 21 Por tanto, entrega sus hijos a hambre, dispérsalos por medio de la espada, y queden sus mujeres sin hijos, y viudas; y sus maridos sean puestos a muerte, y sus jóvenes heridos a espada en la guerra. 22 Oigase clamor de sus casas, cuando traigas sobre ellos ejército de repente; porque cavaron hoyo para prenderme, y a mis pies han escondido lazos. 23 Pero tú, oh Jehová, conoces todo su consejo contra mí para muerte; no perdones su maldad, ni borres su pecado de delante de tu rostro; y tropiecen delante de ti; haz así con ellos en el tiempo de tu enojo”.  Y el último que veremos es 20:7-11 “Me sedujiste, oh Jehová, y fui seducido; más fuerte fuiste que yo, y me venciste; cada día he sido escarnecido, cada cual se burla de mí. 8 Porque cuantas veces hablo, doy voces, grito: Violencia y destrucción; porque la palabra de Jehová me ha sido para afrenta y escarnio cada día. 9 Y dije: No me acordaré más de él, ni hablaré más en su nombre; no obstante, había en mi corazón como un fuego ardiente metido en mis huesos; traté de sufrirlo, y no pude. 10 Porque oí la murmuración de muchos, temor de todas partes: Denunciad, denunciémosle. Todos mis amigos miraban si claudicaría. Quizá se engañará, decían, y prevaleceremos contra él, y tomaremos de él nuestra venganza. 11 Mas Jehová está conmigo como poderoso gigante; por tanto, los que me persiguen tropezarán, y no prevalecerán; serán avergonzados en gran manera, porque no prosperarán; tendrán perpetua confusión que jamás será olvidada.” Mira la traducción de la Biblia DHH 7: “Señor, tú me engañaste, y yo me dejé engañar; eras más fuerte, y me venciste. A todas horas soy motivo de risa; todos se burlan de mí.”

            k. Pero, aun así, el juicio no es la última palabra. Jeremías nos habla del intenso amor de Dios por su pueblo. Hay un mensaje de esperanza y de consuelo. Dios hará un nuevo pacto con la casa de Israel y Judá. Un nuevo pacto glorioso. Jeremías 31:31-34 “He aquí que vienen días, dice Jehová, en los cuales haré nuevo pacto con la casa de Israel y con la casa de Judá. 32 No como el pacto que hice con sus padres el día que tomé su mano para sacarlos de la tierra de Egipto; porque ellos invalidaron mi pacto, aunque fui yo un marido para ellos, dice Jehová. 33 Pero este es el pacto que haré con la casa de Israel después de aquellos días, dice Jehová: Daré mi ley en su mente, y la escribiré en su corazón; y yo seré a ellos por Dios, y ellos me serán por pueblo. 34 Y no enseñará más ninguno a su prójimo, ni ninguno a su hermano, diciendo: Conoce a Jehová; porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande, dice Jehová; porque perdonaré la maldad de ellos, y no me acordaré más de su pecado”. Y aunque el rey Joaquín fue llevado cautivo a Babilonia Jeremías termina con una nota de esperanza 52:31-34 “Y sucedió que en el año treinta y siete del cautiverio de Joaquín rey de Judá, en el mes duodécimo, a los veinticinco días del mes, Evil-merodac rey de Babilonia, en el año primero de su reinado, alzó la cabeza de Joaquín rey de Judá y lo sacó de la cárcel. 32. Y habló con él amigablemente, e hizo poner su trono sobre los tronos de los reyes que estaban con él en Babilonia. 33. Le hizo mudar también los vestidos de prisionero, y comía pan en la mesa del rey siempre todos los días de su vida. 34. Y continuamente se le daba una ración de parte del rey de Babilonia, cada día durante todos los días de su vida, hasta el día de su muerte.” La dinastía davídica perdurará, perdurará en la persona del Rey Jesús quien, aunque de la simiente de Abraham es también de la simiente de David. Las profecías de Jeremías se cumplen y también la fidelidad de Dios de traer redención por medio del Mesías. Mateo 1:1, 12. 

4. Bosquejo del Libro

            a. Capítulo 1: Llamado de Jeremías a ser profeta de las naciones

            b. Capítulo 2-6: Llamado a Judá a arrepentirse

            c. Capítulos 7-20: Jeremías condena la falsa adoración de Judá y declara que el juicio es inevitable

            d. Capítulo 21-25: Se proclama el fracaso de los reyes y los profetas

            e. Capítulos 26-36: La terquedad del pueblo y la necesidad del exilio

            f. Capítulo 30-33: El Libro de las Consolaciones

            g. Capítulos 37-45: La Caída de Judá

            h. Capítulo 46-51: Oráculo en contra de las naciones

            i. Capítulo 52: Un apéndice a la Caída de Jerusalén

5. Cristo en el libro de Jeremías

            a.  Jesús inauguró el nuevo pacto en su sangre del cual Jeremías Profetizó. Lucas 22:20 “De igual manera, después que hubo cenado, tomó la copa, diciendo: Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama.”

            b. Jesús es el Buen Pastor que Jeremías profetizó sería el que reuniría a su pueblo. Jeremías 31:10 “Oíd palabra de Jehová, oh naciones, y hacedlo saber en las costas que están lejos, y decid: El que esparció a Israel lo reunirá y guardará, como el pastor a su rebaño.” Juan 10:11 “Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.”

            c. Él es el Renuevo Justo de la línea de David y quien es en sí mismo nuestra justicia. Jeremías 33:15-16 “En aquellos días y en aquel tiempo haré brotar a David un Renuevo de justicia, y hará juicio y justicia en la tierra. 16. En aquellos días Judá será salvo, y Jerusalén habitará segura, y se le llamará: Jehová, justicia nuestra.”

            d. Como Jeremías, Jesús pronunció juicio contra aquellos que habían hecho el templo de Jerusalén una cueva de ladrones Mateo 21:12-13 “Y entró Jesús en el templo de Dios, y echó fuera a todos los que vendían y compraban en el templo, y volcó las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendían palomas; 13 y les dijo: Escrito está: Mi casa, casa de oración será llamada; mas vosotros la habéis hecho cueva de ladrones.”

            e. Y Jesús lloró por aquellos que por su terquedad serían llevados a juicio. Lucas 19:41-42 “Y cuando llegó cerca de la ciudad, al verla, lloró sobre ella,
diciendo: ¡Oh, si también tú conocieses, a lo menos en este tu día, lo que es para tu paz! Mas ahora está encubierto de tus ojos.” Jeremías 9:1 “¡Oh, si mi cabeza se hiciese aguas, y mis ojos fuentes de lágrimas, para que llore día y noche los muertos de la hija de mi pueblo!”

XI. El Libro de Lamentaciones

1. Contexto histórico, político y social

            a. El contexto histórico del libro de Lamentaciones lo es la caída de Jerusalén a manos de los babilonios en el año 586 A.C. Desde el año 605 A.C. los babilonios se convierten en la potencia mundial indisputable al derrotar a los asirios en la batalla de Carquemis. Para ese año ocurrió la primera deportación con el profeta Daniel como uno de los cautivos.

            b. La historia de la caída la tenemos en 2 Reyes 25 y en Jeremías 39. Luego de dos años de haber sitiado la ciudad, el muro cede y los caldeos se adentran sobre Jerusalén destruyendo el templo, el palacio, los muros, las puertas.  Levando cautivo a los líderes y personas nobles y profesionales. Quedaron en Jerusalén los pobres, las viudas, los envejecientes y los discapacitados. Fue un tiempo de terror. Mujeres fueron violadas, se practicó el canibalismo, la muerte y la hambruna estaba en todas partes.

2. El Perfil del Profeta

            a. El libro de Lamentaciones es un libro anónimo. No sabemos a ciencia cierta quién lo escribió. De igual manera no sabemos quién escribió el libro de Hebreos. Aun así, no dudamos de la inspiración del libro de su importancia como parte del canon bíblico.    

            b. Tradicionalmente el libro ha sido atribuido al profeta Jeremías. ¿Por qué? Porque el lenguaje tan colorido que posee en libro de Lamentaciones indica que el escritor o poeta fue testigo presencial de la caída de Jerusalén, como lo fue Jeremías. Además, los eruditos han identificado un vocabulario y una teología común entre Lamentaciones y el libro de Jeremías. Algunos entienden que indirectamente la Biblia hace referencia a Jeremías como el autor de unas lamentaciones a la muerte del rey Josías en 2 Crónicas 35:25 “Y Jeremías endechó en memoria de Josías. Todos los cantores y cantoras recitan esas lamentaciones sobre Josías hasta hoy; y las tomaron por norma para endechar en Israel, las cuales están escritas en el libro de Lamentos.” Aunque el libro de Lamentos no es el libro de Lamentaciones, no hay ninguna referencia a Josías en Lamentaciones, sí se reconoce que Jeremías había escritos lamentos en el pasado. Así que aunque no podemos decir con absoluta certeza que el profeta Jeremías escribió el libro de Lamentaciones, sí podemos decir que es altamente probable que él haya sido el autor.

            c. La Septuaginta (LXX) o traducción al griego de la Biblia hebrea atribuye a Jeremías la autoría del libro de Lamentaciones. La (LXX) fue escrita en el siglo III A.C.

3. ¿Cuál es el mensaje del libro de Lamentaciones?

            a.  Los judíos tendían a llamar los libros de la Biblia según la primera palabra que aparece en el libro. Por eso al libro de Lamentaciones llamaban: “ekah” Cómo, que es la primera palabra del libro 1:1 y que además aparece en el 2:1 y 4:1. Este Cómo no es de pregunta sino de asombro. Posteriormente los rabinos llamaban al libro “quinot” que significa lamentaciones, que es el tema central del libro.

            b. El libro de Lamentaciones está compuesto de cinco poemas divididos en cinco capítulos. Lo interesante es la forma en la cual están redactados los poemas. El autor del libro organizó los capítulos según el alfabeto hebreo. Los primeros cuatro capítulos el autor comienza cada estrofa con una de las letras del alfabeto. La primera estrofa comienza con la primera letra del alfabeto hebreo que es la alef, luego la segunda estrofa con la segunda letra del abecedario que es la Beth y así sucesivamente hasta completa el alfabeto hebreo que consta de 22 letras. Un ejemplo de esto lo vemos en el Salmo 119. El último capítulo, aunque no sigue este orden consta de 22 versículos, uniéndolo así al patrón de los primeros capítulos.

            c. El libro de Lamentaciones es un libro de lamentos. El autor describe en forma poética la agonía, desesperación, horror, angustia, etc. que ha experimentado el pueblo judío ante la terrible destrucción que ha venido a Jerusalén, la ciudad populosa que ahora ha quedado sola, versículo 1. “La grande entre las naciones se ha vuelto como viuda, La señora de provincias ha sido hecha tributaria.” Y por eso dice el autor V. 2 “Amargamente llora en la noche, y sus lágrimas están en sus mejillas. No tiene quien la consuele de todos sus amantes; Todos sus amigos le faltaron, se le volvieron enemigos.” Los caldeos o babilonios han destruido a Jerusalén. Pero detrás de los babilonios está Jehová. Fue El quien destruyó a Jerusalén. Él se convirtió en su enemigo. 2:2 “Destruyó el Señor, y no perdonó; Destruyó en su furor todas las tiendas de Jacob; Echó por tierra las fortalezas de la hija de Judá, Humilló al reino y a sus príncipes.” 2:5 “El Señor llegó a ser como enemigo, destruyó a Israel; Destruyó todos sus palacios, derribó sus fortalezas, Y multiplicó en la hija de Judá la tristeza y el lamento.” ¿Por qué Jerusalén fue destruida? Ella fue destruida por su pecado, por su rebelión contra Dios. 1:5 “Porque Jehová la afligió por la multitud de sus rebeliones”. 1:8 “Pecado cometió Jerusalén, por lo cual ella ha sido removida”.

            d. Entonces el libro de Lamentaciones describe el dolor del pueblo judío al ver destruida Jerusalén. Y aunque no lo dice explícitamente es un llamado al arrepentimiento. ¿Qué puede hacer el pueblo cuando ha caído tan abajo? Reconocer sus pecados, confesarlos en genuino arrepentimiento y buscar el rostro del Señor. 3:40-42 “Escudriñemos nuestros caminos, y busquemos, y volvámonos a Jehová; Levantemos nuestros corazones y manos a Dios en los cielos; Nosotros nos hemos rebelado, y fuimos desleales; tú no perdonaste.” Por eso aunque el libro comienza con un lamento 1:1-2, termina con un ruego al Señor para ser restaurados 5:21-22.

            e. La teología del libro alcanza su clímax en el 3:22-25 “Por la misericordia de Jehová no hemos sido consumidos, porque nunca decayeron sus misericordias. 23 Nuevas son cada mañana; grande es tu fidelidad. 24 Mi porción es Jehová, dijo mi alma; por tanto, en él esperaré. 25 Bueno es Jehová a los que en él esperan, al alma que le busca.” En contra de toda la evidencia al contrario “sus misericordias son nuevas cada mañana, porque grande es su fidelidad”.

            f. Para nosotros los creyentes del NT, el libro de Lamentaciones es una guía de cómo confesar nuestras faltas ante Dios. A veces se nos resulta difícil el aceptar que muchos de nuestros problemas se lo debemos a nuestro pecado. Y a veces reaccionamos maltratando a los que están cerca de nosotros como si tuviéramos el derecho del mundo de hacerlo por lo afligido que estamos. De aquí que Lamentaciones es una guía de cómo orar a Dios en tales circunstancias. Como dijo Peter Y. Lee “Lamentaciones es una colección de oraciones elegantes que han sido preservadas para el que sufre; éste refleja el estado real de su miseria y le permite al fin verbalizar estas luchas directamente ante el Señor, tener comunión con El sobre las cosas trágicas de su vida, las frustraciones y las angustias, y apelar a Dios por alivio”.

4. Bosquejo del Libro

            a. Capítulo 1 – Jerusalén la que fue grande ahora está devastada

            b. Capítulo 2 – La ira del Señor contra Judá

            c. Capítulo 3 – El Dolor Comunitario

            d. Capítulo 4 – La Degradación de Sion

            e. Capítulo 5 – Desastre y Petición de Restauración

5. Cristo en el Libro de Lamentaciones

            a. Al igual que el autor de Lamentaciones, Jesús mismo hizo lamentó la rebeldía de Jerusalén y la destrucción que se avecina sobre ella en Mateo 23:37-39.

            b. La muerte de Jesús es la más clara evidencia de la fidelidad de Dios sobre su pueblo (cuyas misericordias son nuevas cada día) al proveer para nosotros un Redentor.

            c. En ver la vida y obra de Jesús el mundo puede ver qué Dios es bueno y que El siempre hará el bien, en su tiempo, para su pueblo para “el alma que le busca”, Lamentaciones 3:25.

XI. El Libro de Abdías

1. Contexto histórico, político y social

            a. El libro del profeta Abdías es el más corto de todos los profetas. Consta de solo un capítulo.

            b. Aunque es un libro corto es uno que tiene cierta complicación. El libro no nos da detalles acerca de su autor ni tampoco nos da detalles en cuanto a la fecha de su composición. Algunos eruditos señalan que fue escrito en el siglo noveno, haciéndole así el primer libro profético escrito. Muchos lo ubican en el siglo sexto y en relación con la caída de Jerusalén bajo el imperio babilónico. Esa es la ubicación que vamos a tomar en este estudio. Por tanto la fecha del libro sería para los años 580 A.C.

            c. ¿Cuál es el contexto histórico, político y social? El profeta profetiza luego de la destrucción de Jerusalén. Es una profecía contra Edom, llamado también Seir. Cuando los judíos fueron invadidos por los caldeos o babilonios, los edomitas apoyaron a los caldeos y se alegraron de lo que sufría Judá. Y no solo eso, sino que a los judíos que buscaron escapar ellos los mataron. V. 11-14 “El día que estando tú delante, llevaban extraños cautivo su ejército, y extraños entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre Jerusalén, tú también eras como uno de ellos. 12 Pues no debiste tú haber estado mirando en el día de tu hermano, en el día de su infortunio; no debiste haberte alegrado de los hijos de Judá en el día en que se perdieron, ni debiste haberte jactado en el día de la angustia. 13 No debiste haber entrado por la puerta de mi pueblo en el día de su quebrantamiento; no, no debiste haber mirado su mal en el día de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes en el día de su calamidad. 14 Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas para matar a los que de ellos escapasen; ni debiste haber entregado a los que quedaban en el día de angustia.”

            d. Lo trágico del caso es que los edomitas son parientes de los judíos, son primos. Tal actitud contra los judíos es traición.

2. El perfil del profeta.

            a. No se sabe nada del profeta Abdías excepto lo que se menciona en su libro. Es altamente probable que sea de Judá ya que el reino del norte desapareció con la invasión de los asirios para el año 722 A.C.

3. ¿Cuál es el mensaje?

            a. El libro comienza indicando que es una visión dada por Jehová con respecto a Edom. V. 1 “Visión de Abdías. Jehová el Señor ha dicho así en cuanto a Edom”. Esto es importante por el hecho de que la profecía es una de juicio contra Edom. Y por tanto, el mensaje es uno justo porque es Dios mismo quien lo revela.

            b. ¿Cuál es el mensaje? Edom será destruida. Se le dará el pago justo por lo que ha hecho. Dios mismo será el que taiga el castigo. Edom se puede enorgullecer, pero no podrá contra Dios mismo. V. 3-4 “La soberbia de tu corazón te ha engañado, tú que moras en las hendiduras de las peñas, en tu altísima morada; que dices en tu corazón: ¿Quién me derribará a tierra? 4 Si te remontares como águila, y aunque entre las estrellas pusieres tu nido, de ahí te derribaré, dice Jehová.” Y como ellos traicionaron a Judá sus mismos enemigos los traicionarán. V. 7 “Todos tus aliados te han engañado; hasta los confines te hicieron llegar; los que estaban en paz contigo prevalecieron contra ti; los que comían tu pan pusieron lazo debajo de ti; no hay en ello entendimiento.” El día de Jehová está cercano para castigar a las naciones. La ley del talión se le aplicará a Edom. V. 15 “Porque cercano está el día de Jehová sobre todas las naciones; como tú hiciste se hará contigo; tu recompensa volverá sobre tu cabeza.”

            c. Dio es el defensor de su pueblo. Y aunque parezca que los malos prosperan sobre los justos llegará el día de ellos. El destruirá a los enemigos de su pueblo y estos al final serán restaurados. Poseerán la tierra perdida y el reino será de Jehová. V. 20-21 “Y los cautivos de este ejército de los hijos de Israel poseerán lo de los cananeos hasta Sarepta; y los cautivos de Jerusalén que están en Sefarad poseerán las ciudades del Neguev. 21 Y subirán salvadores al monte de Sion para juzgar al monte de Esaú; y el reino será de Jehová.”

4. El Bosquejo del Libro

            a. La Destrucción de Edom (1-9)

            b. El Pecado de Edom (10-14)

            c. El Castigo de Edom (15-19)

            d. La Restauración de Judá (20-21)

5. Cristo en el libro de Abdías

            a. No hay una referencia explícita al Mesías en el libro de Abdías.

            b. La lucha entre Jacob y Esaú, Israel y Edom alcanza su clímax en el NT cuando vemos a Herodes el Grande, un idumeo (descendiente de Esaú), buscando destruir a Jesús (Mat. 2:16).

            c. Pablo en el NT defiende la soberanía de Dios en elegir a Jacob sobre Esaú. Una elección incondicional. El mayor servirá al menor. Y es de ese menor que la línea mesiánica saldrá. Vendrá uno que encarnará todo lo que Israel debió ser.

XII. El Libro de Ezequiel

1. Contexto histórico, político y social

            a. Para el tiempo que ministra el profeta Ezequiel el reino del norte ha desaparecido. En el año 722 A.C. las fuerzas asirias invaden Samaria destruyendo todo a su paso. Samaria es repoblada por los asirios con habitantes de otros países conquistados.

            b. Luego de la dominación de Asiria se levanta un nuevo poder los babilonios. Desde el año 605 A.C. se sitúan como la nación más poderosa de la región. Junto con ello somete a Judá a vasallaje. Pero Judá vacilaba su fidelidad entre Egipto y Babilonia.

            c. Para el 597 A.C. Judá es invadida por las fuerzas de Nabucodonosor llevando cautivo al rey, los líderes, gente de la nobleza y entre ellos a Ezequiel. Hay algo completamente distinto en todo esto. Esta es la primera vez que Dios envía a un profeta a un pueblo en cautiverio. No lo hizo con el reino del norte. Ezequiel ministrará a un pueblo en cautiverio, a un pueblo que ha sido castigado por sus pecados y su falta de arrepentimiento.  Las amenazas del pacto en Levíticos se cumplieron. Dios había advertido que si el pueblo se apartada de Él serían llevados cautivos. Y así fue. Los Babilonios derrotaron a Judá. ¿Significa que los dioses babilonios son más fuertes que el Dios de Israel? Falsos profetas se levantaron para decir que jamás caería el Templo de Dios y que lo que estaba sucediendo era algo pasajero. En ese contexto ministra el profeta Ezequiel.

2. El Perfil del Profeta

            a. Al igual que Jeremías, Ezequiel “ministró” en los años antes del exilio el cual ocurrió en el año 586 A.C.  Pero a diferencia de Jeremías que permaneció en Judá, Ezequiel ministró primariamente a los exiliados en Babilonia. Él fue uno de los deportados a Babilonia para el año de 597 A.C., junto con Joaquín y demás líderes. 2 Reyes 24:8-17. Su llamado profético ocurrió uno años después de la deportación. El nombre Ezequiel significa “Dios hace fuerte”, el cual encaja bien con su llamado según el 3:8 “He aquí yo he hecho tu rostro fuerte contra los rostros de ellos, y tu frente fuerte contra sus frentes.”

            b. Ezequiel, hijo de Buzi provenía de una familia sacerdotal. 1:3 “vino palabra de Jehová al sacerdote Ezequiel hijo de Buzi, en la tierra de los caldeos, junto al río Quebar; vino allí sobre él la mano de Jehová.” Se crió en Palestina, probablemente en Jerusalén, y fue llevado al exilio en el 597 A.C. Es posible que tuviera 25 años cuando esto ocurrió ya que él tenía 30 años cuando fue llamado al oficio de profeta. 1:1 “Aconteció en el año treinta, en el mes cuarto, a los cinco días del mes, que estando yo en medio de los cautivos junto al río Quebar, los cielos se abrieron, y vi visiones de Dios.” Fue reconocido como tal al punto que los ancianos buscan de él la palabra de Jehová 8:1; 20:1.

            c. Ezequiel estaba felizmente casado 24:16, y la muerte de su esposa profetizada por Dios fue una señal para Israel. “Hijo de hombre, he aquí que yo te quito de golpe el deleite de tus ojos; no endeches, ni llores, ni corran tus lágrimas.” ¿Cuál era el mensaje? V. 21-23 “Di a la casa de Israel: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí yo profano mi santuario, la gloria de vuestro poderío, el deseo de vuestros ojos y el deleite de vuestra alma; y vuestros hijos y vuestras hijas que dejasteis caerán a espada. 22 Y haréis de la manera que yo hice; no os cubriréis con rebozo, ni comeréis pan de hombres en luto. 23 Vuestros turbantes estarán sobre vuestras cabezas, y vuestros zapatos en vuestros pies; no endecharéis ni lloraréis, sino que os consumiréis a causa de vuestras maldades, y gemiréis unos con otros.” Así como Ezequiel no podrá llorar el deleite de sus ojos tampoco Judá llorará por la destrucción del templo, aunque su corazón se les haya partido en dos.

            d. Ezequiel registra ciertas fechas de su ministerio profético. Por ejemplo, en el 1:2 nos dice “En el quinto año de la deportación del rey Joaquín, a los cinco días del mes,” ubicando el mismo en el año 593 A.C. Su último registro lo ubica en el año de 571 A.C., 29:17. Es decir, su ministerio fue de aproximadamente de 23 años.

3. ¿Cuál es el mensaje?

            a. La misión de Ezequiel es la de consolar al pueblo de Dios en exilio. Hay esperanza en medio del caos. Pero esto no se da a menos que el pueblo tenga una clara concepción de quién es Dios y a la vez que el pueblo responda adecuadamente a esa revelación. Hay cinco temas fundamentales en el libro de Ezequiel que resumen su mensaje.

                        (1) La Santidad y la Gloria de Dios. Ezequiel enfatiza que la razón tanto del juicio de Dios como de su salvación se encuentra en la Santidad y Gloria de Dios. El pecado de Israel ha profanado el santo nombre de Dios y esto requiere juicio. Pero Dios tempera su juicio con su misericordia. Lo vemos por cómo comienza el libro. Ezequiel tiene una teofanía de Dios, capítulo 1. Pero es una teofanía de Dios no en Jerusalén, en tierra santa, sino en Babilonia. Dios no es un Dios limitado a Jerusalén. Jehová trasciende el tiempo y el espacio. No importa dónde esté su pueblo Dios siempre está con ellos. Y con la ayuda de Jehová el pueblo puede sobrellevar el exilio. Vemos también su misericordia en el hecho de que antes de la Caída de Jerusalén, profetizada por Ezequiel, Dios habla de su misericordia. 11:16 “Por tanto, di: Así ha dicho Jehová el Señor: Aunque les he arrojado lejos entre las naciones, y les he esparcido por las tierras, con todo eso les seré por un pequeño santuario en las tierras adonde lleguen.” Su santuario no será el Templo sino Dios mismo, su lugar de refugio.

                        (2) El pecado de la nación. Ezequiel describe con muchas ilustraciones el pecado y la necesidad del evangelio. Jerusalén es una casa rebelde 2:5-8; una vid que no sirve 15:1-8; una huérfana que se tornó en adultera 16:1-63; dos hermanas rameras 23:1-49; corazones de piedra 11:9.  Y sobre todo un pueblo idólatra. En fin todo pecado se puede reducir a idolatría, escoger a algo por encima de Dios y su ley sobre nuestras vidas.

                        (3) La necesidad del juicio.  Dios es soberano y su juicio se cumplirá. No solo sobre Jerusalén sino también sobre todas las naciones enemigas de su pueblo. Dios es Juez justo y su santidad requiere, demanda que el pecado sea castigado. Los primeros 32 capítulos Ezequiel enfatiza que Dios destruirá a Jerusalén y procura desmotivar a aquellos que pensaban que ellos regresarían prontamente a Jerusalén de ser llevados cautivos. En el capítulo 33 se da la noticia de la Caída de Jerusalén y Ezequiel da un cambio significativo a su mensaje. Ahora es un mensaje de esperanza, restauración.

                        (4) Responsabilidad individual. Uno de los puntos importantes es el hecho de que cada uno de nosotros somos responsables por nuestros pecados y vamos a dar cuante por cada uno de ellos. 18:4 “He aquí que todas las almas son mías; como el alma del padre, así el alma del hijo es mía; el alma que pecare, esa morirá.” Y así como el pecado es individual y personal también lo es la salvación. Eso no quita que el pecado también tiene un elemento comunitario y de solidaridad. Los hijos muchas veces imitan los pecados de sus padres y sufren como consecuencia de los pecados de sus padres. Nadie peca solo, siempre arrastramos a alguien con nosotros.

                        (5) Restauración por medio del Mesías. Aunque Dios ha castigado a su pueblo Dios es un Dios de gracia y misericordia. Dios estará de nuevo con ellos. El promete restaurar a su pueblo con un nuevo éxodo, una renovación espiritual 37:1-28. El valle de los huesos secos que significan la restauración de la casa de Judá e Israel por medio de la Palabra y el Espíritu. Esta restauración lo haría el Buen Pastor, un nuevo David, que traerá justicia y salvará a su pueblo 34:1-31. Dios se asegurará la obediencia de su pueblo al regenerarlos, hacerlos nuevas criaturas dándoles un nuevo corazón y un nuevo espíritu. 36:22-27. Pero no nos olvidemos: Dios salva, en primer lugar, por causa de su nombre Ezequiel 20:9, 44 “Con todo, a causa de mi nombre, para que no se infamase ante los ojos de las naciones en medio de las cuales estaban, en cuyos ojos fui conocido, actué para sacarlos de la tierra de Egipto. 44 Y sabréis que yo soy Jehová, cuando haga con vosotros por amor de mi nombre, no según vuestros caminos malos ni según vuestras perversas obras, oh casa de Israel, dice Jehová el Señor.” 36:20-23.

            Por causa de los pecados del pueblo la Gloria de Dios se apartó del Templo, Capítulo 10. Pero Dios restaurará a su pueblo, Dios habitará nuevamente en medio de ellos. Y su gloria será mayor que la que tuvieron antes. Los capítulos 40-48 nos describe la restauración del Templo, pero sus medidas no son las mismas que tenía antes. Es más grande y glorioso que la gloria pasada, será alguno nuevo y llevará otro nombre. 48:35 “Y el nombre de la ciudad desde aquel día será Jehová-sama. [Jehová allí].”

4. La Estructura del Libro

            a. Capítulos 1-3 El llamado y Comisión de Ezequiel

            b. Capítulos 4-24 Oráculos de juicio contra Judá antes de la Caída de Jerusalén

            c. Capítulos 25-32 Oráculos de juicio contra las naciones

            d. Capítulos 33-48 La Restauración del pueblo

5. Cristo en el libro de Ezequiel

            a. La gloria de Dios que Ezequiel vio al llegar el templo, llegó en la persona de Jesús. Juan 1:14 “Y aquel Verbo fue hecho carne, y habitó entre nosotros (y vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre), lleno de gracia y de verdad.”

            b. De la manera que la gloria de Dios se apartó de Jerusalén y fue a morar con los exiliados, así el Hijo dejó la gloria de su Padre y vino a morar entre nosotros los pecadores, sufriendo fuera del campo por su pueblo. Hebreos 13:12-13 “Por lo cual también Jesús, para santificar al pueblo mediante su propia sangre, padeció fuera de la puerta. 13 Salgamos, pues, a él, fuera del campamento, llevando su vituperio”.

            c. Jesús es el Buen Pastor prometido por Ezequiel quien restaura la justicia para sus ovejas. Juan 10:11 “Yo soy el buen pastor; el buen pastor su vida da por las ovejas.” Ezequiel 34:1-31. Aquellos que están en Cristo son nuevas criaturas, llenos del espíritu de Dios. 2 Corintios 5:17; Efesios 5:18.

XIII. El libro de Daniel

            1. Contexto histórico, político y social

                        a. El libro de Daniel fue escrito para el pueblo de Judá que estaba exiliado en Babilonia. Cubre todo el período de la cautividad babilónica desde el 605 A.C. hasta el decreto de Ciro de dejar a los judíos que regresen a Jerusalén en el 538 A.C.

                        b. El exilio fue el medio de que Dios utilizó para llevar a su pueblo al arrepentimiento. Dios había prometido que si se apartaban de Sus palabras El los llevaría al exilio. Pero que si se arrepentían Dios los traería de nuevo a su tierra.  Pero el pueblo de Judá seguía con un corazón impenitente. 

                        c. Así que el libro cubre la historia de Judá desde la cautividad en el 605 A.C. bajo el dominio babilónico hasta el período persa con Ciro.

            2. El Perfil del Profeta

                        a.  Es importante señalar desde el principio que los judíos no ubican el libro de Daniel entre los libros proféticos sino en la tercera sección de su canon llamado: los Escritos. La razón posiblemente porque el libro es bien distinto a los libros comúnmente considerados proféticos. ¿Cuáles son las características que lo hacen distinto?

                                    (1) Es un libro escrito principalmente para consolar al pueblo y no le llama al arrepentimiento por sus pecados.

                                    (2) Está escrito en dos idiomas: en hebreo los capítulos 1-2:4ª y 8-12, y en arameo los capítulos 2:4b-7. El idioma arameo era la lengua principal de la época como hoy día el inglés lo es.

                                    (3) Por el hecho del contenido de Daniel: los primeros seis capítulos son historias acerca de Daniel y sus amigos narrados en tercera persona. Los últimos seis capítulos son escritos en primera persona y son visiones de tipo apocalíptico.

                        b. Daniel desciende de una de las familias nobles de Judá, 1:3 “Y dijo el rey a Aspenaz, jefe de sus eunucos, que trajese de los hijos de Israel, del linaje real de los príncipes,” Es probable que haya nacido en Jerusalén. Fue uno de los primeros a ser deportados a Babilonia por Nabucodonosor para el 605 A.C. En Babilonia fue puesto en una academia especial (real) para reeducarlo en la idiosincrasia babilónica. 1:4 “muchachos en quienes no hubiese tacha alguna, de buen parecer, enseñados en toda sabiduría, sabios en ciencia y de buen entendimiento, e idóneos para estar en el palacio del rey; y que les enseñase las letras y la lengua de los caldeos.” Se le cambió el nombre hebreo de Daniel por el babilónico Belsasar. Fue un joven de gran piedad y un contemporáneo de Ezequiel. Daniel se convirtió en uno de los principales gobernantes de Babilonia.

            3. ¿Cuál es el mensaje del libro de Daniel?

                        a. Soberanía de Dios sobre todo. ¿Por qué el pueblo de Dios está en Babilonia? ¿Fue por causa de Nabucodonosor o hay otra razón? El pueblo de Dios está en Babilonia por la voluntad de Dios. V. 1-2 “En el año tercero del reinado de Joacim rey de Judá, vino Nabucodonosor rey de Babilonia a Jerusalén, y la sitió. 2 Y el Señor entregó en sus manos a Joacim rey de Judá, y parte de los utensilios de la casa de Dios; y los trajo a tierra de Sinar, a la casa de su dios, y colocó los utensilios en la casa del tesoro de su dios.” Así que, aunque Jerusalén y el Templo están en ruinas, el pueblo en exilio y los gobernantes impíos parecen ser los vencedores, Dios realmente es Rey soberano sobre todo esto. Su voluntad está por encima de todo esto. El cuida a su pueblo, aunque estén en una tierra extrajera. Por encima de todo Dios es soberano. Cuando Daniel fue puesto en la escuela especializada y se opuso a contaminarse con la comida asignada, fue Dios quien preservó sus vidas e hizo que su rostro y apariencia fueran mejores que las de los demás jóvenes 1:9 “Y puso Dios a Daniel en gracia y en buena voluntad con el jefe de los eunucos;”. 1:17 “A estos cuatro muchachos Dios les dio conocimiento e inteligencia en todas las letras y ciencias; y Daniel tuvo entendimiento en toda visión y sueños.” Y cuando los amigos de Daniel fueron echados en el horno de fuego fue Dios mismo quien venció el fuego y evitó que murieran. 3:24-25 “Entonces el rey Nabucodonosor se espantó, y se levantó apresuradamente y dijo a los de su consejo: ¿No echaron a tres varones atados dentro del fuego? Ellos respondieron al rey: Es verdad, oh rey. 25 Y él dijo: He aquí yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses.” Y cuando Daniel fue lanzado al foso de los leones fue Dios mismo quien cerró la boca de los leones. 6:22 “Mi Dios envió su ángel, el cual cerró la boca de los leones, para que no me hiciesen daño, porque ante él fui hallado inocente; y aun delante de ti, oh rey, yo no he hecho nada malo.” Por tanto, Dios es más grande que cualquiera circunstancia. El pueblo de Dios debe confiar plenamente en El. Dios dirige la historia y nadie puede impedir que El haga su voluntad. 4:35 “Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces?”.

            Y cuando Nabucodonosor se exaltó a sí mismo como el rey supremo, Dios le demuestra que solo Jehová es el Rey supremo. 4:34-35 “Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alcé mis ojos al cielo, y mi razón me fue devuelta; y bendije al Altísimo, y alabé y glorifiqué al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno, y su reino por todas las edades. 35 Todos los habitantes de la tierra son considerados como nada; y él hace según su voluntad en el ejército del cielo, y en los habitantes de la tierra, y no hay quien detenga su mano, y le diga: ¿Qué haces?” El reino que Dios establece suplantará los reino del mundo y todos ellos vendrá a ser el reino de Dios. 2:44 “Y en los días de estos reyes el Dios del cielo levantará un reino que no será jamás destruido, ni será el reino dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él permanecerá para siempre,”

                        b. Dios removerá todo mal al fin. Es Dios en Cristo quien destruirá todo reino humano y establecerá un reino de justicia y paz. 7:13-14 “Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.”

                        c. Se puede ser piadoso en medio de una nación pecaminosa. El pueblo de Dios en Babilonia no vivía bajo persecución, pero bajo opresión. La meta de los babilonios era que el pueblo se conformara al mundo. Pero Daniel y sus amigos mantienen su fidelidad a Dios y su separación. Cuando se les pidió que adoraran a la imagen del rey ellos se opusieron hacerlo. Fueron lanzados al horno de fuego y sabían que Dios los podría salvar. Pero sabían que era posible que Dios no los salvara. Pero aun así jamás se someterían. 3:17-18 “He aquí nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librará. 18 Y si no, sepas, oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que has levantado.” No quisieron contaminarse con la comida requerida en la escuela. Y cuando se les prohibió que oraran a Jehová, Daniel hizo como siempre y abriendo las ventanas de su casa se arrodilló a orar porque no es lícito desobedecer a Dios por obedecer a los hombres. 6:10 “Cuando Daniel supo que el edicto había sido firmado, entró en su casa, y abiertas las ventanas de su cámara que daban hacia Jerusalén, se arrodillaba tres veces al día, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo solía hacer antes.”

4. Cristo en el libro de Daniel

            a. El libro de Daniel está lleno de Cristología (la persona y obra de Cristo). Jesús es la Roca cortada sin manos que golpea y desmenuza los reinos de este mundo. 2:44 “Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hirió a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los desmenuzó.” El evangelio es el poder de Dios para salvar. Y la autoridad de Cristo le da derecho a la iglesia para irrumpir en todas las naciones llevando el evangelio de la libre gracia de Dios.

            b. El es el Hijo del hombre quien recibe un reino eterno del Anciano de días. 7:13-14 “Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.”

            c. El es el Mesías a quien se le quitará la vida, pero no por sí mismo, una referencia a su muerte expiatoria. 9:26 “Y después de las sesenta y dos semanas se quitará la vida al Mesías, mas no por sí; y el pueblo de un príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario; y su fin será con inundación, y hasta el fin de la guerra durarán las devastaciones.”

            d. Fue el Cristo pre-encarnado quien estuvo presente con los tres amigos de Daniel en medio del horno de fuego. 3:25 “Y él dijo: He aquí yo veo cuatro varones sueltos, que se pasean en medio del fuego sin sufrir ningún daño; y el aspecto del cuarto es semejante a hijo de los dioses.”

XIV. El libro de Hageo

            1. Contexto histórico, político y social

                        a. Habiendo visto el período de la cautividad con los libros de Ezequiel y Daniel ahora nos queda discutir los profetas pos-exilio. Estos son los profetas: Hageo, Zacarías y Malaquías. Luego y como el último de los profetas que vamos a estudiar lo es el profeta Joel. El cual los eruditos no saben en qué época ubicarlo.

                        b. Para poder entender los profetas pos-exilio es importante entender la historia detrás de ellos. Y aunque es un poco larga es necesaria para entender el mensaje de esos profetas.

                        c. Recordamos que en el año de 586 A.C. Judá fue llevada en cautiverio por los babilonios. El rey Nabucodonosor muere en el año 562 A.C. y a su muerte se precipita un declive en su imperio. Los reyes posteriores no pueden frenar esta caída. El único que le va a dar cierta estabilidad es Nabonidus quien reina entre los años 555-539 A.C. Pero Nabonidus comenzó a ausentarse por grandes períodos de tiempo y su hijo Belsasar quien realmente tomó las riendas de Babilonia. Pero para el 539 A.C. Babilonia cae bajo el dominio de los persas bajo Ciro.

                        d. Ahora los israelitas están bajo el dominio de los persas. El rey Ciro tenía la política (rara en esos tiempos) de permitir que los cautivos regresaran a su tierra natal bajo vasallaje. Y así para el año 538 A.C. Ciro decreta permitir que los judíos exiliados regresaran a Jerusalén para que construyeran el templo y la ciudad (Esdras 1:1-4). Diez mil judíos regresaron bajo el liderato de Zorobabel y el sacerdote Josué. Curiosamente uno hubiera esperado que todos su hubieran marchado a Judá, pero no fue así (Esdras 2). Los que regresaron se encontraron con muchas dificultades. La tierra estaba en malas condiciones, muchos de los edificios necesitaban se reconstruidos y los que se habían quedado en Judá, cuando la cautividad, se habían adueñado de las tierras abandonadas. Para colmo, sus vecinos no deseaban que se construyera el templo así se opusieron al trabajo. Y los pocos que habían visto el templo de Salomón cuando veían con qué se iba a construir este segundo templo lloraron porque no se compararía con el del Salomón. Todo esto produjo una dejadez en los judíos. Después de construir el altar en el 537 A.C. (Esdras 3:1-7) y preparar los fundamentos del templo en el 536 A.C. por causa de la oposición se detiene la construcción por espacio de sobre 15 años (Esdras 4:1-5).

                        e. Ciro muere en el 530 A.C. Posteriormente llega el rey Darío quien reina desde el 522 hasta el 486 A.C. Aunque al principio se opuso a los judíos él descubre el edicto de Ciro y en el año 520 A.C. ordena que se reanude la construcción del templo y se termine (Esdras 5:1-6:12). Fue cerca de ese período que llegan a Judá los profetas Hageo (520 A.C.) y Zacarías (520-518 A.C.) trayendo la Palabra de Dios al pueblo.

                        f. El templo fue finalizado en el 516/5 A.C. Luego de la muerte del rey Darío sube al poder en Persia el rey Artajerjes I (464-424). Durante su reinado el escriba Esdras lleva un segundo grupo de exiliados judíos a Judá para el año 458 A.C (Esdras 7:1-28). Nehemías, copero del rey Artajerjes, regresará a Jerusalén con un tercer grupo de exiliados para el 445 A.C. para finalizar de reconstruir los muros de la ciudad de Jerusalén (Nehemías 1-2). El ministerio del profeta Malaquías se dio durante ese período.

                        g.  Los profetas post-exilio se enfrentan a un dilema. Los profetas anteriores habían profetizado una restauración luego del exilio (Amós 9:11, 14-15; Miqueas 4:6-7). Y Ciro había permitido que los judíos regresaran a Jerusalén. ¿Sería este el tiempo de la restauración? ¿Es ésta la restauración final y plena anunciada por los profetas?  

            2. El Perfil del Profeta

                        a. Poco se sabe acerca de este profeta con excepción de lo que se aparece en el libro mismo. El hecho de que él es identificado como “el profeta” y no se señala de dónde era, podría implicar que era bien conocido por sus contemporáneos.

                        b. Su nombre significa: “fiesta o festival”. Lo cual podría sugerir que nació en el día de algunos de los festivales del calendario judío.

            3. ¿Cuál es el mensaje del libro?

                        a. El mensaje del profeta Hageo es uno de motivación y de poner las cosas en su justo orden.

                        b. El libro consta de cuatro oráculos o mensajes divinos. Y cada uno de ellos el profeta le da una fecha, posiblemente para enfatizar la confiabilidad de lo que dice.

                                    (1) Primer oráculo (1:1-11; 29 de agosto de 520 A.C.) El pueblo de Dios tiene las prioridades equivocadas. Dios se queja contra el pueblo porque decían que todavía no era el tiempo de construir el templo. 1:2 “Así ha hablado Jehová de los ejércitos, diciendo: Este pueblo dice: No ha llegado aún el tiempo, el tiempo de que la casa de Jehová sea reedificada.” En cambio, ellos se dedicaron a construir sus propias casad y cultivar sus tierras y han abandonado la obra de construir para Dios. Hageo les dice que sus prioridades están equivocadas, 1:4 “¿Es para vosotros tiempo, para vosotros, de habitar en vuestras casas artesonadas, y esta casa está desierta?” A Dios no le agrada lo que hacen: construyen sus casas y el templo está abandonado. Por eso no prosperan sus cosechas, 1:6 “Sembráis mucho, y recogéis poco; coméis, y no os saciáis; bebéis, y no quedáis satisfechos; os vestís, y no os calentáis; y el que trabaja a jornal recibe su jornal en saco roto.” Tal conducta llevó que Dios cerrara los cielos. 1:10 “Por eso se detuvo de los cielos sobre vosotros la lluvia, y la tierra detuvo sus frutos.” El pueblo nuevamente está bajo la maldición de Dios. ¿Cómo responde al pueblo ante esto? El pueblo se arrepiente y responde en obediencia 1:12-15.

                        c. El segundo oráculo (2:1-9; 17 de octubre de 520 A.C.) Luego de tres semanas de trabajo sobre el templo, los que habían visto el templo de Salomón se dieron cuenta que no iba a ser tan “glorioso” que el anterior. Hageo trae un mensaje de consuelo y de motivación: que Dios les asegura que la gloria de este segundo templo será más grande que la del primer templo. 2:6-9 “Porque así dice Jehová de los ejércitos: De aquí a poco yo haré temblar los cielos y la tierra, el mar y la tierra seca; 7 y haré temblar a todas las naciones, y vendrá el Deseado de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos. 8 Mía es la plata, y mío es el oro, dice Jehová de los ejércitos. 9 La gloria postrera de esta casa será mayor que la primera, ha dicho Jehová de los ejércitos; y daré paz en este lugar, dice Jehová de los ejércitos.”

                        d. El tercer y el cuarto oráculo fueron predicados en el mismo día (2:10-19, 20-23; 18 de diciembre de 520 A.C.) El tercer oráculo se divide en dos partes: la primera es decirles que la santidad no es algo que se contagia. Trabajar en el templo no nos hace santos. Pero la contaminación (inmundicia) ritual sí es contagiosa. Y el templo podría ser contaminado por un pueblo inmundo. La única esperanza es tiene el pueblo de la aprobación de Dios es la gracia de Dios mismo. El templo no es un talismán. La segunda parte consiste en una palabra de consuelo y motivación. Hageo les asegura que el tiempo que dediquen a construir el templo en lugar de cultivar la tierra no significa poca cosecha sino todo lo contrario. V. 19 “¿No está aún la simiente en el granero? Ni la vid, ni la higuera, ni el granado, ni el árbol de olivo ha florecido todavía; más desde este día os bendeciré.”

                        e. El cuarto oráculo (2:20-23) es un mensaje a Zorobabel. El era descendiente del rey David. Dios declara que “Yo haré temblar los cielos y la tierra;
y trastornaré el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones”. Y que Dios haría de Zorobabel un anillo de sellar. Pero la reconstrucción del templo significa el restablecimiento del reino de Dios y no el reino de los hombres. Y esto señala al futuro cuando Dios estremecería los cielos y la tierra con la simiente de David, Jesús.

4. Cristo en el libro de Hageo.

            a. En el libro de Hageo gran énfasis es dado a la reconstrucción del templo. En el NT se enfatiza que es Jesús mismo quien encarna el templo del Señor en Juan 2:19 “Respondió Jesús y les dijo: Destruid este templo, y en tres días lo levantaré.” Todo lo que el templo representaba: gloria, presencia, protección, bendición, prosperidad es encarnado en la persona de Jesús. En Jesús los pecadores inmundos, contaminados son limpios por Él.

            b. Zorobabel prefigura a Cristo. Aunque no un rey sí era de la familia de David y anticipaba la venida del Hijo más grande de David que sería el verdadero heredero del trono. Zorobabel era un ancestro de María y José. Así que Hageo nos asegura que el Cristo vendrá.

XV. El libro de Zacarías

            1. Contexto histórico, político y social

                        a. Zacarías era contemporáneo del profeta Hageo. Ambos profetizaron al mismo tiempo. Su ministerio se ubica en el segundo año de reinado de Darío. 1:1 “En el octavo mes del año segundo de Darío”. (1520/19)

                        b. Entonces, Zacarías ministraría a la primera generación de los que regresaron a Jerusalén después del Edicto de Ciro (1538). Aunque los que regresaron a Jerusalén comenzaron la obra de reconstrucción, estos encontraron oposición, entre otras cosas. La obra de la construcción del Templo se detuvo hasta que Dios levantó a Hageo y a Zacarías para motivar al pueblo a continuar con la obra. La obra fue terminada en el 1516 (Esdras 6:13-15). Ambos profetas le predican a la misma audiencia bajo las mismas circunstancias históricas.

                        c. Las primeras visiones tienen fecha del 520-518 para los primeros 8 capítulos. Los capítulos del 9-14 no tienen fecha. Los eruditos conservadores lo fechas aproximadamente entre los años 480-470. Esto implica que Zacarías ministró por espacio de 50 años.

            2. Perfil del Profeta

                        a.  El nombre de Zacarías significa “Jehová recuerda”. Era un nombre bien popular y común. Más de 25 personas son llamadas Zacarías en la Biblia. El profeta se identifica como hijo de Berequías, hijo de Iddo. 1:1 “En el octavo mes del año segundo de Darío, vino palabra de Jehová al profeta Zacarías hijo de Berequías, hijo de Iddo, diciendo:” Zacarías, entonces, pertenece a una de las familias sacerdotales que regresó del exilio. Era más joven que Hageo. No se nos dice acerca de su muerte, pero Jesús menciona que fue asesinado en el templo. Mateo 23:35 “para que venga sobre vosotros toda la sangre justa que se ha derramado sobre la tierra, desde la sangre de Abel el justo hasta la sangre de Zacarías hijo de Berequías, a quien matasteis entre el templo y el altar.”

            3. ¿Cuál es el mensaje?

                        a. Lo primero que deseo señalar que el libro de Zacarías es un libro difícil. Es el más largo de los profetas menores con 14 capítulos. Pero es un libro importante para los cristianos. Los capítulos del 9-14 son los más citados en el NT con respecto a la pasión de Jesús.

                        b. Zacarías comienza señalando que él es un profeta del Señor. Y por tanto habla con autoridad al pueblo de Israel. El les llama a que escuchen sus palabras. El pueblo tiene que reflexionar sobre el pasado y no cometer los mismos errores de los antepasados. 1:4 “No seáis como vuestros padres, a los cuales clamaron los primeros profetas, diciendo: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Volveos ahora de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras; y no atendieron, ni me escucharon, dice Jehová.”

                        c. Los primeros 8 capítulos tratan de 8 visiones que el profeta tuvo y quien fue ayudado por aun ángel en su comprensión de las mismas. Veamos brevemente.

                                    (1) Primera visión (1:7-17). Hay un problema escatológico que entender. Los judíos han pasado por el Día de Jehová y han conocido la furia de un Dios santo. Pero los gentiles, quienes son atacaron, están en paz y en tranquilidad. ¿Cómo es eso? 1:11 “Y ellos hablaron a aquel ángel de Jehová que estaba entre los mirtos, y dijeron: Hemos recorrido la tierra, y he aquí toda la tierra está reposada y quieta.” Pero el ángel del Señor intercede por el pueblo de Israel y pide que sea vindicado. Y Dios le dice que no los ha olvidado, sino que las naciones experimentarán el Día del Señor y Sion disfrutará nuevamente del favor de Dios. 1:15-16 “Y estoy muy airado contra las naciones que están reposadas; porque cuando yo estaba enojado un poco, ellos agravaron el mal. 16 Por tanto, así ha dicho Jehová: Yo me he vuelto a Jerusalén con misericordia; en ella será edificada mi casa, dice Jehová de los ejércitos, y la plomada será tendida sobre Jerusalén.”

                                    (2) Segunda visión (1:18-21). Es la visión de los cuatro cuernos y cuatro carpinteros. Los cuernos son las naciones que dispersaron al pueblo de Dios. 1:19 “Estos son los cuernos que dispersaron a Judá, a Israel y a Jerusalén.” Y los cuatro carpinteros son los que vienen a destruir esas naciones. Cualquier oposición dirigida contra el pueblo de Dios será aplastada. 1:21 “Y yo dije: ¿Qué vienen éstos a hacer? Y me respondió, diciendo: Aquéllos son los cuernos que dispersaron a Judá, tanto que ninguno alzó su cabeza; mas éstos han venido para hacerlos temblar, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron el cuerno sobre la tierra de Judá para dispersarla.”

                                    (3) Tercera visión (2:1-13). Toda ciudad antigua era protegida por los muros enormes. Pero Jerusalén no tiene muros, están indefensos. Pero el profeta ve al Señor como una pared de fuego alrededor de la ciudad. Toda la ciudad y no solo el templo será llena de la gloria de Dios. Toda la ciudad será la habitación de Jehová y no solo el Templo. 2:5 “Yo seré para ella, dice Jehová, muro de fuego en derredor, y para gloria estaré en medio de ella.”

                                    (4) Cuarta visión (3:1-10). Zacarías tiene una visión de tipo judicial. Satanás está acusando al sumo sacerdote Josué, quien estaba vestido de vestiduras viles o andrajosas. Esta sección es considerada el “evangelio según Zacarías”. Cuando Dios limpia al sumo sacerdote y le provee una justicia ajena, externa al sacerdote, Dios remueve eficazmente la base de cualquier acusación sobre él. 3:4 “Y habló el ángel, y mandó a los que estaban delante de él, diciendo: Quitadle esas vestiduras viles. Y a él le dijo: Mira que he quitado de ti tu pecado, y te he hecho vestir de ropas de gala.” Hermanos, dijo Pablo en Romanos 8:31-33 “¿Qué, pues, diremos a esto? Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? 32 El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿cómo no nos dará también con él todas las cosas? 33 ¿Quién acusará a los escogidos de Dios? Dios es el que justifica.” Los sacerdotes no pueden remover el pecado, pero Dios removerá el pecado de la tierra en un solo día. 3:9 “Porque he aquí aquella piedra que puse delante de Josué; sobre esta única piedra hay siete ojos; he aquí yo grabaré su escultura, dice Jehová de los ejércitos, y quitaré el pecado de la tierra en un día.” El sumo sacerdote representa a la nación, su limpieza por Dios afirma que los que han regresado podrán reconstruir un Templo aceptable a Dios.

                                    (5) Quinta visión (4:1-14). La visión del candelabro de oro y los olivos. El sacerdote era responsable dos veces al día de rellenar el candelabro de oro en el lugar Santo en el Templo. Pero aquí tenemos a un candelabro que no necesita el cuidado del hombre. Es Dios mismo quien lo llena porque la obra del Templo es la obra de Dios. 4:6 “Entonces respondió y me habló diciendo: Esta es palabra de Jehová a Zorobabel, que dice: No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos.” Es Dios quien supervisa la obra y se regocija en ella. 4:9-10 “Las manos de Zorobabel echarán el cimiento de esta casa, y sus manos la acabarán; y conocerás que Jehová de los ejércitos me envió a vosotros. 10 Porque los que menospreciaron el día de las pequeñeces se alegrarán, y verán la plomada en la mano de Zorobabel. Estos siete son los ojos de Jehová, que recorren toda la tierra.”

                                    (6) Sexta y Séptima visión (5:1-11). El rollo que vuela resume los 10 mandamientos. Los primeros cuatro son ofensas contra Dios, representada por jurar falsamente 5:4 “Yo la he hecho salir, dice Jehová de los ejércitos, y vendrá…  a la casa del que jura falsamente en mi nombre”. Los otros seis son ofensas contra el prójimo, representada por el pecado de robar, 5:4 “Yo la he hecho salir, dice Jehová de los ejércitos, y vendrá a la casa del ladrón,”. Dios buscó con el exilio purgar a su pueblo, pero su pueblo sigue en pecado. Un pecado que tiene que ser juzgado.

                                    (7) Octava visión (6:1-8). Nuevamente la visión de caballos de diversos colores que representan a las naciones enemigas.  Dios se vengará al castigar a las naciones.

                        d. Los capítulos del 9-14. Los que regresaron pasaron por un nuevo éxodo, una nueva redención. Pero ésta no es la redención final. Todavía queda una redención más plena en el futuro. De eso tratan los capítulos del 9-14.

            4. Bosquejo del Libro

                        a. El Libro se puede dividir en dos grandes secciones: Capítulo 1-8 “Motivos para el tiempo Presente” y Capítulos del 9-14 “El Futuro del reino de Dios”.

            5. Cristo en el libro de Zacarías

                        a. El libro contiene muchas referencias a la persona y obra del Señor Jesús. Los escritores del NT lo citan con frecuencia. Las promesas del AT son cumplidas en Cristo Jesús.

                        b. El Mesías es el Rey manso y humilde que viene montado sobre un pollino. 9:9-10 “Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna. 10 Y de Efraín destruiré los carros, y los caballos de Jerusalén, y los arcos de guerra serán quebrados; y hablará paz a las naciones, y su señorío será de mar a mar, y desde el río hasta los fines de la tierra.” Citado en el Mateo 21:1-11 en la Entrada Triunfal.

                        c. El pasaje en Zacarías 12:10 “Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los moradores de Jerusalén, espíritu de gracia y de oración; y mirarán a mí, a quien traspasaron”. Es una referencia a la muerte de Jesús, según Juan 19:37 “Y también otra Escritura dice: Mirarán al que traspasaron.”

                        d. El pasaje en 13:7 “Levántate, oh espada, contra el pastor, y contra el hombre compañero mío, dice Jehová de los ejércitos. Hiere al pastor, y serán dispersadas las ovejas; y haré volver mi mano contra los pequeñitos.”, es una referencia al rechazo del Buen Pastor según Mateo 26:31 “Entonces Jesús les dijo: Todos vosotros os escandalizaréis de mí esta noche; porque escrito está: Heriré al pastor, y las ovejas del rebaño serán dispersadas.”

XVI. El libro de Malaquías

            1. Contexto histórico, político y social

                        a. Malaquías es el último libro que compone la serie de profetas sean mayores o menores. Es el último libro del AT en nuestra Biblia.

                        b. El ministerio de Malaquías se da en un tiempo posterior a la construcción del templo en el 515 A.C. Aparentemente, Malaquías profetiza unos 50 años después de los profetas Hageo y Zacarías. Este fue contemporáneo de Esdras y Nehemías en la mitad del siglo V. Hablamos para alrededor del año 433 A.C.

                        c. Malaquías profetizó cuando ya han pasado varias décadas desde que el templo fue terminado, pero la preocupación es que el período glorioso que los profetas habían anunciado no ha llegado. La gloria del reino mesiánico no ha llegado.

                        d. Políticamente, Israel era una pequeña provincia en el gran Imperio Persa. La nación está sufriendo problemas agrícolas y por ende problemas económicos. Pero según la perspectiva del profeta, los problemas principales no son económicos sino espirituales. La idolatría ya dejó de ser un problema en el pueblo judío. Pero el pueblo no tenía celo por Dios. Así que Malaquías fue llamado para explicar el por qué de la demora de las promesas de restauración.

                        e. Malaquías es llamado para informar que las bendiciones de Dios han sido retenidas porque el pueblo no ha sido fiel al pacto con Dios.

            2. El Perfil del Profeta

                        a. El nombre Malaquías significa: “mi mensajero” o el mensajero de Jehová. Esto ha dado paso a que algunos piensen que no es un nombre propio.

                        b. Todo lo que sabemos de Malaquías lo aprendemos del mismo libro. Lo interesante es cómo comienza. 1:1 “Profecía de la palabra de Jehová contra Israel, por medio de Malaquías.” La mayoría de los profetas comienzan indicando de quiénes son hijos, de dónde son, bajo qué reyes ministraron. Malaquías no dice nada al respecto. Ni siquiera que él es un profeta, ni recibe ningún otro título. Eso es todo lo que podemos decir del profeta.

            3. ¿Cuál es el mensaje del libro?

                        a. El libro consta de 6 discursos en forma de una discusión o disputa. Y Estas constan de cuatro elementos: afirmación, cuestionamiento, respuesta y las implicaciones. 

                        b. La primera disputa (1:2-5). Detrás de la misma está el pensamiento: ¿Habrá Jehová abandonado a Israel? A lo cual Dios responde: V. 2 “Yo os he amado, dice Jehová; y dijisteis: ¿En qué nos amaste? ¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová. Y amé a Jacob,”. Mira la disputa. Jehová afirma: “Yo os he amado”. Entonces el pueblo cuestiona tales palabras: “¿En qué nos amaste?”. Mira la respuesta de Jehová: “¿No era Esaú hermano de Jacob? dice Jehová. Y amé a Jacob,”. Jehová ha sido fiel. Su amor por su pueblo nunca ha decaído. Dios le demuestra su amor al destruir a Edom, uno de los enemigos eternos de Israel. V. 3-4 “y a Esaú aborrecí, y convertí sus montes en desolación, y abandoné su heredad para los chacales del desierto. 4 Cuando Edom dijere: Nos hemos empobrecido, pero volveremos a edificar lo arruinado; así ha dicho Jehová de los ejércitos: Ellos edificarán, y yo destruiré; y les llamarán territorio de impiedad, y pueblo contra el cual Jehová está indignado para siempre.” ¿Cuál es la implicación de todo esto? V. 5 “Y vuestros ojos lo verán, y diréis: Sea Jehová engrandecido más allá de los límites de Israel.” El hecho de que Israel ha sobrevivido el exilio es prueba de que Jehová sigue amando a su pueblo.

                        c. La segunda disputa (1:6-2:9). En ésta Dios señala la infidelidad a las leyes de la correcta adoración. Dios afirma “vosotros, oh sacerdotes, que menospreciáis mi nombre”. Y ellos preguntan: “¿En qué hemos menospreciado tu nombre?”. V. 7-8 “En que ofrecéis sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: ¿En qué te hemos deshonrado? En que pensáis que la mesa de Jehová es despreciable. 8 Y cuando ofrecéis el animal ciego para el sacrificio, ¿no es malo? Asimismo cuando ofrecéis el cojo o el enfermo, ¿no es malo? Preséntalo, pues, a tu príncipe; ¿acaso se agradará de ti, o le serás acepto? dice Jehová de los ejércitos.” ¿Cómo aplicaríamos eso hoy día? Dios espera una adoración fiel: cuando estamos presentes en cuerpo y o en alma, cuando nuestra mente no está en la adoración, cuando no leemos, no estamos atentos a la predicación, cuando nos paramos y no cantamos, cuando le damos una ofrenda mezquina, etc. Dios dice algo bien fuerte en el versículo 10 “¿Quién también hay de vosotros que cierre las puertas o alumbre mi altar de balde? Yo no tengo complacencia en vosotros, dice Jehová de los ejércitos, ni de vuestra mano aceptaré ofrenda.” Es mejor que cierren el Templo en vez de seguir ofreciendo esa adoración falsa.

                        d. La tercera disputa (2:10-16). Aquí Dios señala la infidelidad del pueblo al pacto de Dios.  El problema es la infidelidad al pacto matrimonial: divorcio, matrimonios mixtos y falsa adoración. V. 10 “¿No tenemos todos un mismo padre? ¿No nos ha creado un mismo Dios? ¿Por qué, pues, nos portamos deslealmente el uno contra el otro, profanando el pacto de nuestros padres?” Dios no ha aceptado sus ofrendas. Y el pueblo pregunta por qué. Y Dios responde V. 14 “Mas diréis: ¿Por qué? Porque Jehová ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compañera, y la mujer de tu pacto.” ¿Cuál es la implicación? V. 15-16 Dios odia el divorcio y llama a su pueblo a ser fiel en esto. “¿No hizo él uno, habiendo en él abundancia de espíritu? ¿Y por qué uno? Porque buscaba una descendencia para Dios. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales para con la mujer de vuestra juventud. 16 Porque Jehová Dios de Israel ha dicho que él aborrece el repudio, y al que cubre de iniquidad su vestido, dijo Jehová de los ejércitos. Guardaos, pues, en vuestro espíritu, y no seáis desleales.”

                        e. La cuarta disputa (2:17-3:5). Esta responde a la pregunta del por qué Dios no ha restablecido su presencia en el Templo. V. 17 “Habéis hecho cansar a Jehová con vuestras palabras. Y decís: ¿En qué le hemos cansado? En que decís: Cualquiera que hace mal agrada a Jehová, y en los tales se complace; o si no, ¿dónde está el Dios de justicia?”. El pueblo está cansado y se ha vuelto cínico. ¿Cuál es la respuesta? 3:1 “He aquí, yo envío mi mensajero, el cual preparará el camino delante de mí; y vendrá súbitamente a su templo el Señor a quien vosotros buscáis, y el ángel del pacto, a quien deseáis vosotros. He aquí viene, ha dicho Jehová de los ejércitos.” Dios enviará a su mensaje que prepare el camino para la venida del Señor a su Templo, quien es el ángel del pacto que ellos desean. ¿Quién es ese mensajero? El NT nos dice que es Juan el Bautista. Mateo 11:10 “Porque éste es de quien está escrito: He aquí, yo envío mi mensajero delante de tu faz, El cual preparará tu camino delante de ti.”

                        f. La quinta disputa (3:6-12). La disputa se centra en la infidelidad de Israel en dar el diezmo. V. 6-7 “Porque yo Jehová no cambio; por esto, hijos de Jacob, no habéis sido consumidos. 7 Desde los días de vuestros padres os habéis apartado de mis leyes, y no las guardasteis. Volveos a mí, y yo me volveré a vosotros, ha dicho Jehová de los ejércitos.” Y el pueblo pregunta “Mas dijisteis: ¿En qué hemos de volvernos?”. V. 8a “¿Robará el hombre a Dios? Pues vosotros me habéis robado.” Y ellos preguntan “Y dijisteis: ¿En qué te hemos robado?” Y Dios responde: “En vuestros diezmos y ofrendas. V. 9 Malditos sois con maldición, porque vosotros, la nación toda, me habéis robado.” El pueblo es llamado al arrepentimiento.

                        g. La sexta disputa (3:13-4:3). La disputa es sobre la falta de; pueblo de temer a Dios y da un aviso sobre la venida del Señor. Dios afirma V. 13 “Vuestras palabras contra mí han sido violentas, dice Jehová.” El pueblo pregunta “Y dijisteis: ¿Qué hemos hablado contra ti?”. Jehová responde: V. 14-15 “Habéis dicho: Por demás es servir a Dios. ¿Qué aprovecha que guardemos su ley, y que andemos afligidos en presencia de Jehová de los ejércitos? 15 Decimos, pues, ahora: Bienaventurados son los soberbios, y los que hacen impiedad no sólo son prosperados, sino que tentaron a Dios y escaparon.”.  En otras palabras, es una perdida de tiempo seguir a Dios. Dios responde dándole seguridad al fiel (V. 16-18) pero dando aviso sobre el Día del Señor (4:1-3).

                        h. Los últimos versículos son un llamado a guardar la ley de Moisés y prepararse para le venida del día de Jehová. Dios enviará al profeta Elías. El NT lo identifica con Juan el Bautista. (Mat. 11:13-14; 17:10-13).

            4. Cristo en el libro de Malaquías

                        a. Malaquías señala al ángel del pacto, al Señor mismo y a quien le precedería Elías. El NT identifica a Juan el Bautista como el Elías que vendría a preparar el camino del Señor. Jesús es el ángel de pacto que hizo su presencia en su propio templo, el templo de su cuerpo. El es Emanuel, Dios con nosotros. Y El vino a cumplir todas las profecías que de Él se hicieron desde Génesis hasta Malaquías.

XVII. El libro de Joel

            1. Contexto histórico, político y social

                        a. Una de las dificultades del estudio del libro de Joel es el de poder ubicarlo en el tiempo. No hay certeza absoluta sobre la fecha del ministerio profético de Joel. El libro no provee ninguna clave al respecto.

                        b. Entre los conservadores hay tres posturas:  Unos postulan que la fecha para el libro de Joel debe ser el siglo 9 o al principio del siglo 8. Otros postulan el siglo 7 y otros postulan el siglo 6. No hay un consenso. Por eso el libro de Joel es el último profeta que vamos a estudiar porque no sabemos dónde ubicarlo históricamente.

            2. Perfil del Profeta

                        a.  El nombre Joel significa “Jehová es Dios”. Es hijo de Petuel (es el único lugar en donde aparece ese nombre). No sabemos nada más acerca de este profeta. Refleja un interés en Jerusalén, el templo y sus funcionarios. Esto le lleva a los eruditos a indicar que Joel vivió Jerusalén.

                        b. Por el hecho de que el profeta solo se identifica como hijo de Petuel, los eruditos entienden que Joel era un profeta bien conocido por los contemporáneos y que no necesitaba más identificación.

            3. ¿Cuál es el mensaje?

                        a. El libro de Joel comienza señalando que la Palabra de Jehovás vino a Joel, señalando indirectamente que él es un profeta de Jehová. Luego se identifica como hijo de Petuel en el 1:1 “Palabra de Jehová que vino a Joel, hijo de Petuel.”

                        b. Luego de la introducción, Joel nos describe una invasión de langostas (saltamontes) y el llamado a un lamento (1:2-12). V. 4 “Lo que quedó de la oruga comió el saltón, y lo que quedó del saltón comió el revoltón; y la langosta comió lo que del revoltón había quedado.” La destrucción es tan grande que Joel dice en el V. 12 “todos los árboles del campo se secaron”. Claro está, no es algo nuevo el que una plaga de langostas venga a destruir una tierra. Un ejemplo de esto los tenemos en la plaga de Egipto, Éxodo 10. ¿Por qué la plaga? La plaga viene como consecuencia del pecado del pueblo de Judá. ¿Cuál debe ser la actitud del pueblo de Dios ante tal destrucción? Arrepentirse. (1:13-20). Joel llama a los líderes de la nación a ayunar y a clamar a Dios. Es un ayuno público.  V. 13-14 “Ceñíos y lamentad, sacerdotes; gemid, ministros del altar; venid, dormid en cilicio, ministros de mi Dios; porque quitada es de la casa de vuestro Dios la ofrenda y la libación. 14 Proclamad ayuno, convocad a asamblea; congregad a los ancianos y a todos los moradores de la tierra en la casa de Jehová vuestro Dios, y clamad a Jehová.” ¿Por qué? V. 15 “¡Ay del día! porque cercano está el día de Jehová, y vendrá como destrucción por el Todopoderoso.” El día de Jehová es el día en el cual Dios hace guerra contra sus enemigos. Pero aquí la referencia es al mismo pueblo de Judá. Entonces, Joel ora a Jehová, porque es Jehová quien destruye y quien restaura. V. 19-20 “A ti, oh Jehová, clamaré; porque fuego consumió los pastos del desierto, y llama abrasó todos los árboles del campo. 20 Las bestias del campo bramarán también a ti, porque se secaron los arroyos de las aguas, y fuego consumió las praderas del desierto.”

                        c. Luego en el capítulo 2:1-17, tenemos una descripción vívida del día de Jehová. 2:1 “Tocad trompeta en Sion, y dad alarma en mi santo monte; tiemblen todos los moradores de la tierra, porque viene el día de Jehová, porque está cercano.” Será un día terrible. V. 2 “Día de tinieblas y de oscuridad, día de nube y de sombra”. V. 3 “Delante de él consumirá fuego, tras de él abrasará llama”. V. 6 “Delante de él temerán los pueblos; se pondrán pálidos todos los semblantes.” V. 11 “grande es el día de Jehová, y muy terrible; ¿quién podrá soportarlo?” Entonces, Joel llama al pueblo a arrepentirse, en los versículos 12-17. Veamos V. 12-14 “Por eso pues, ahora, dice Jehová, convertíos a mí con todo vuestro corazón, con ayuno y lloro y lamento. 13 Rasgad vuestro corazón, y no vuestros vestidos, y convertíos a Jehová vuestro Dios; porque misericordioso es y clemente, tardo para la ira y grande en misericordia, y que se duele del castigo. 14 ¿Quién sabe si volverá y se arrepentirá y dejará bendición tras de él, esto es, ofrenda y libación para Jehová vuestro Dios?”.

                        d. Entonces Joel cambia de tema. Luego de los oráculos de juicio vienen oráculos de bendiciones. Joel ahora profetiza la restauración de Israel y de toda la creación. 2:18-32. V. 18 “Y Jehová, solícito por su tierra, perdonará a su pueblo.” Perdonará a su pueblo penitente. El arrepentimiento traerá tiempos fructíferos a la tierra. V. 19 “Responderá Jehová, y dirá a su pueblo: He aquí yo os envío pan, mosto y aceite, y seréis saciados de ellos; y nunca más os pondré en oprobio entre las naciones.” Joel entonces declara que lo que Moisés anhelaba que todos los de Israel fueran profetas, Dios promete hacerlo como parte del futuro glorioso de Israel. Pedro en Hechos 2 nos dice que en Pentecostés se inauguró es nueva era que Dios prometió. 

                        e. El libro de Joel finaliza con promesas de un juicio futuro contra los enemigos de Israel, 3:1-21. Es Dios mismo quien reunirá a las naciones para el día de Jehová. V. 2 “reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí entraré en juicio con ellas a causa de mi pueblo, y de Israel mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones, y repartieron mi tierra;”. Es el día de Jehová para las naciones. V. 14 “Muchos pueblos en el valle de la decisión; porque cercano está el día de Jehová en el valle de la decisión.” Este juicio sobre las naciones será de bendición al pueblo de Dios. ¿Por qué? Porque hará que el pueblo de Dios viva en paz y en seguridad. V. 17, 20. “Y conoceréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que habito en Sion, mi santo monte; y Jerusalén será santa, y extraños no pasarán más por ella. 20 Pero Judá será habitada para siempre, y Jerusalén por generación y generación.”

            4. Cristo en el libro de Joel

                        a. En el libro no hay una mención directa sobre Jesús. Pero hay referencias que en el NT se relacionan con Jesús. Por ejemplo, el derramamiento del Espíritu sobre toda carne, la Biblia lo atribuye a Jesús. Hechos 2:33 “Así que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.” Y todos los que se arrepientan e invoquen el nombre del Señor serán salvos. El NT lo atribuye a la fe en Jesús. Romanos 10:9 “que si confesares con tu boca que Jesús es el Señor, y creyeres en tu corazón que Dios le levantó de los muertos, serás salvo.”